Abschnitt: Wenn eine Straftat gegen eine Stiftung (Waqf) begangen wird, die eine Geldleistung (Diya/Arsch) nach sich zieht, so ist diese zu leisten, denn ihre Eigenschaft als Vermögenswert ist nicht erloschen. Selbst wenn ihre Eigenschaft als Vermögenswert erloschen wäre, würde der Schadensersatz für die begangene Straftat gegen sie nicht erlöschen, da auch für eine freie Person Schadensersatz bei einer Straftat zu leisten ist. Wird sie getötet, so ist ihr Wert zu leisten. Der Nutzniesser der Stiftung ist nicht befugt, darauf zu verzichten, da er kein ausschließliches Recht daran hat. Mit diesem Wert ist ein Gleiches des Stiftungsgegenstandes zu erwerben, das dann als Stiftung gilt. Einige der Schafiiten sagten: Der Nutzniesser hat ein exklusives Anrecht auf den Wert, sofern wir sagen, dass er den Stiftungsgegenstand besitzt, da es sich um einen Ersatz für sein Eigentum handelt. Wir jedoch argumentieren: Es ist ein Eigentum, an dem kein exklusives Anrecht besteht, daher gibt es auch kein exklusives Anrecht auf dessen Ersatz, wie bei einem gemeinsam besessenen Sklaven, der verpfändet ist. Die Begründung für das fehlende exklusive Anrecht ist offensichtlich, denn das Recht der zweiten Generation (der nachfolgenden Berechtigten) hängt daran, daher ist es nicht zulässig, es aufzuheben. Wir kennen nicht das Ausmaß dessen, was jedem von ihnen daran zusteht, damit er darauf verzichten könnte (19), daher ist der Verzicht auf einen Teil davon nicht gültig, so wie wenn ein Mann ein Pfand zerstört, sein Wert von ihm genommen und als Pfand eingesetzt wird; ein Verzicht eines der beiden darauf ist nicht gültig. Wenn die Straftat eine vorsätzliche Tat durch jemanden ist, der ihm gleichgestellt ist, so ist das Offensichtliche, dass kein Qisas (Vergeltung) vollzogen wird; denn es ist ein Bereich, an dem der Nutzniesser kein exklusives Anrecht hat, daher ist es nicht zulässig, am Täter Vergeltung zu üben, wie bei einem gemeinsam besessenen Sklaven. Einige der Gefährten des Imam asch-Schafi'i sagten: Dies liegt beim Imam. Wird jedoch die Hand des Sklaven oder ein Glied seiner Glieder abgetrennt, so steht ihm der Qisas zu, und er darf ihn vollstrecken, da niemand außer ihm daran teilhat. Wenn das Abtrennen keinen Qisas nach sich zieht oder ihn nach sich zieht, aber darauf verzichtet wurde, ist die Hälfte seines Wertes zu entrichten. Wenn es möglich ist, mit diesem Wert einen vollständigen Sklaven zu kaufen, so ist dies zu tun, andernfalls ist ein Anteil an einem Sklaven damit zu erwerben.

Abschnitt: Es ist zulässig, eine als Stiftung (Waqf) gehaltene Sklavin zu verheiraten, da es sich um einen Vertrag über ihren Nutzen handelt, was der Miete (Ijara) ähnelt. Der Nutzniesser besitzt den Nutzen dieser Sklavin nicht, daher erleidet er keinen Schaden dadurch, dass jemand anderem dieser Nutzen übertragen wird. Ihr Vormund ist der Nutzniesser, da sie sein Eigentum ist, und die Mitgift (Mahr) steht ihm zu, da sie der Ersatz für ihren Nutzen ist; dies ähnelt dem Lohn bei einer Miete. Es ist möglich, dass ihre Verheiratung nicht zulässig ist, da es ein Vertrag über ihren Nutzen auf Lebenszeit ist, was dazu führen könnte, den Nutzen für die zweite Generation zu vereiteln. Zudem sind mit der Ehe Rechte verbunden, wie die Verpflichtung, dem Ehemann den Beischlaf mit ihr zu ermöglichen [und ihre Übernachtung bei ihm] (20), wodurch ihr Dienst in der Nacht für die zweite Generation entfiele.