jemandem etwas übergibt, um sich ihm zu nähern oder aus Zuneigung zu ihm, so ist es ein Geschenk. All dies ist empfohlen und wird dazu ermuntert (5); denn der Prophet – Allah segne ihn und schenke ihm Heil – sagte: „Beschenkt einander, so werdet ihr einander lieben“ (6). Was nun die Almosen gabe [sadaqa] betrifft, so ist das, was über ihren Vorzug berichtet wurde, zahlreicher, als dass wir es eingrenzen könnten. Allah, der Erhabene, sagte: {Wenn ihr die Almosen offen zeigt, so ist es gut; wenn ihr sie aber verbergt und den Bedürftigen gebt, so ist das besser für euch, und Er tilgt euch damit einen Teil eurer Missetaten} (7). Wenn dies feststeht, so ist die Almosen gabe und die Schenkung bei dem, was nach Maß oder Gewicht bestimmt wird, nur durch die Inbesitznahme [qabd] bindend. Dies ist die Ansicht der meisten Rechtsgelehrten, darunter al-Nakha'i, al-Thawri, al-Hasan ibn Salih, Abu Hanifa und al-Shafi'i. Malik und Abu Thawr sagten hingegen: Dies ist allein durch den Vertrag bindend, aufgrund der Allgemeinheit seines – Friede sei auf ihm – Ausspruchs: „Derjenige, der in seine Schenkung zurückkehrt, ist wie derjenige, der in sein Erbrochenes zurückkehrt“ (8). Und weil es eine Aufhebung des Eigentums ohne Gegenleistung ist, ist es allein durch den Vertrag bindend, wie bei der Stiftung [waqf] und der Freilassung [itq]. Sie sagten womöglich: Es ist eine freiwillige Zuwendung [tabarru'], daher wird hierbei die Inbesitznahme nicht vorausgesetzt, wie beim Vermächtnis [wasiyya] und der Stiftung. Und weil es ein bindender Vertrag ist, der das Eigentum überträgt, hängt seine Verbindlichkeit nicht von der Inbesitznahme ab, wie beim Kauf. Unsere Beweisführung stützt sich auf den Konsens der Gefährten – Allahs Wohlgefallen auf ihnen –, denn das, was wir sagten, ist von Abu Bakr und Umar – Allahs Wohlgefallen auf beiden – überliefert, und es ist kein Widerspruch von ihrer Seite unter den Gefährten bekannt.