„Ich habe es dir als Almosen [Sadaqa] gegeben.“ Dies ist gültig, denn der Koran erwähnt den Erlass [Ibra'] mit dem Wortlaut der Sadaqa, durch das Wort Allahs des Erhabenen: „...und ein Blutgeld, das seinen Angehörigen ausgehändigt wird, es sei denn, sie erlassen es als Almosen.“ (Sura an-Nisa, 92). Wenn er sagt: „Ich habe es dir erlassen“, so ist dies gültig, denn Allah der Erhabene sagte: „...es sei denn, sie erlassen es, oder derjenige erlässt es, in dessen Hand der Ehevertrag liegt.“ (Sura al-Baqara, 237). Gemeint ist damit der Erlass der Morgengabe [Sadaq]. Wenn er sagt: „Ich habe es dir gegenüber fallengelassen“, so ist dies gültig, denn er hat den eigentlichen Wortlaut verwendet, für den dieser Begriff steht. Wenn er sagt: „Ich habe dir das Eigentum daran übertragen“, so ist dies gültig, denn dies ist gleichbedeutend mit der Schenkung desselben.

Abschnitt: Wenn er die Forderung [Dayn] an jemanden verschenkt, der nicht der Schuldner selbst ist, oder sie ihm verkauft, so ist dies nicht gültig. Dies ist auch die Ansicht von Abu Hanifa, al-Thawri und Ishaq bezüglich des Verkaufs. Ahmad sagte: Wenn du gegenüber einem Mann eine Forderung über Lebensmittel aus einem Darlehen hast, dann verkaufe sie an denjenigen, der sie schuldet, gegen Bargeld, aber verkaufe sie nicht an jemand anderen, weder gegen Bargeld noch auf Ziel. Und wenn du einem Mann Dirham oder Dinar geliehen hast, so nimm von jemand anderem keine Ware als Ersatz für das, was du bei ihm zu fordern hast. Al-Shafi'i sagte: Wenn sich die Forderung gegen jemanden richtet, der zahlungsunfähig [Mu'sir] ist, oder die Zahlung hinauszögert [Mumattil], oder die Schuld leugnet [Jahid], so ist der Verkauf nicht gültig, da die Übergabe unmöglich ist. Wenn sie sich aber gegen jemanden richtet, der zahlungsfähig [Mali'] ist und bereit zur Zahlung, so gibt es zwei Ansichten: Eine davon ist, dass es gültig ist, da er Eigentum erworben hat, das fest im Gewahrsam [Dhimma] steht, daher ist es gültig, so als ob er etwas auf sein eigenes Gewahrsam hin gekauft hätte. Es wird jedoch zur Bedingung gemacht, dass er es gegen eine physisch vorhandene Sache [Ayn] kauft oder beide den Austausch noch in der Sitzung vollziehen, damit es kein Verkauf einer Forderung gegen eine Forderung [Dayn bi-Dayn] ist. Unsere Ansicht ist, dass er nicht in der Lage ist, diese zu übergeben, daher ist es nicht gültig, wie beim Verkauf eines entlaufenen Sklaven [Abiq]. Was die Schenkung der Forderung anbelangt, so ist es möglich, dass sie wie der Verkauf nicht gültig ist, und es ist möglich, dass sie gültig ist, da für den Beschenkten oder den Schenker kein Risiko [Gharar] darin liegt, daher ist sie gültig, wie die Schenkung von physisch vorhandenen Gegenständen [A'yan].

Abschnitt: Der Erlass einer unbekannten Schuld [Bar'a min al-Majhul] ist gültig, wenn es für beide Seiten keinen Weg gibt, diese zu kennen. Abu Hanifa sagte: Sie ist uneingeschränkt gültig. Al-Shafi'i sagte: Sie ist nicht gültig, es sei denn, er möchte dies, dann sagt er: „Ich erlasse dir von einem Dirham bis zu tausend.“ Denn das Verbot der Unwissenheit [Jahala] wurde nur wegen des Risikos [Gharar] erlassen, und wenn er mit der Gesamtsumme zufrieden ist, dann ist das Risiko entfallen und der Erlass ist gültig. Unsere Ansicht ist, dass der Prophet - Allah segne ihn und gebe ihm Frieden - zu zwei Männern, die sich wegen ihrer Erbschaften bei ihm stritten, sagte: