Diese Aspekte sind zwingend heranzuziehen; denn die Anwendung des Hadith auf einen Fall wie den vorliegenden ist untersagt, und der geringste Zustand dabei ist der der Missbilligung (Karaha), wobei es dem Zustand von Abu Bakr entspricht, das Missbilligte zu meiden. Die Aussage des Propheten – Friede und Segen Gottes seien auf ihm – „So zeuge hierfür jemand anderen als mich“ ist kein Befehl; denn der niedrigste Grad eines Befehls ist die Empfehlung und das Anraten, und über die Missbilligung dieses Falles besteht kein Dissens. Wie wäre es zudem zulässig, dass er ihn dazu auffordert, es zu bekräftigen, während er gleichzeitig befiehlt, es rückgängig zu machen, und es als Ungerechtigkeit (Jawr) bezeichnet? Die Interpretation des Hadith auf diese Weise hieße, den Hadith des Propheten – Friede und Segen Gottes seien auf ihm – als widersprüchlich und gegensätzlich zu verstehen. Hätte der Prophet – Friede und Segen Gottes seien auf ihm – befohlen, jemand anderen als ihn als Zeugen zu nehmen, so hätte Bashir diesen Befehl befolgt und es nicht rückgängig gemacht. Dies ist vielmehr als Drohung gegenüber dem Betreffenden zu verstehen, was denselben Nutzen hat wie das Verbot, das Ganze zu vollenden. Und Gott weiß es am besten.

Abschnitt: Wenn er jedoch einige von ihnen aufgrund eines Grundes auszeichnet, der eine solche Spezifizierung rechtfertigt – wie etwa Bedürftigkeit, chronische Krankheit, Blindheit, eine große Familie, das Beschäftigen mit der Wissenschaft oder ähnliche Vorzüge –, oder wenn er seine Gabe einigen seiner Kinder vorenthält, weil sie frevelhaft sind, Neuerungen (Bid'a) anhängen oder weil sie das, was sie erhalten, zur Unterstützung bei Ungehorsam gegenüber Gott verwenden oder es dafür ausgeben, dann wurde von Ahmad etwas überliefert, das auf die Zulässigkeit dessen hindeutet. Dies beruht auf seiner Aussage zur Exklusivität einiger von ihnen bei einer Stiftung (Waqf): „Es ist kein Problem, wenn es aufgrund eines Bedürfnisses geschieht, doch ich missbillige es, wenn es aus Eigensucht geschieht.“ Eine Schenkung fällt unter dieselbe Kategorie. Es ist jedoch möglich, dass der Wortlaut seiner Aussage ein Verbot der Bevorzugung oder Spezifizierung in jedem Fall nahelegt, da der Prophet – Friede und Segen Gottes seien auf ihm – bei der Schenkung des Bashir nicht weiter nachgefragt hat. Die erste Auffassung ist jedoch zutreffender, so Gott will, aufgrund des Hadith von Abu Bakr und weil einige von ihnen durch einen Grund ausgezeichnet sind, der eine Schenkung rechtfertigt, weshalb es zulässig ist, sie ihnen exklusiv zukommen zu lassen, so als ob sie durch verwandtschaftliche Nähe ausgezeichnet wären. Der Hadith von Bashir ist ein Einzelfall ohne allgemeine Gültigkeit, und das Unterlassen der Nachfrage durch den Propheten – Friede und Segen Gottes seien auf ihm – kann darauf beruhen, dass ihm der Umstand bekannt war. Falls entgegnet wird: „Wäre ihm der Umstand bekannt gewesen, hätte er nicht gefragt: ‚Hast du ein anderes Kind außer ihm?‘“, so antworten wir: Es ist möglich, dass die Frage hier dazu diente, den Grund (die 'Illa) darzulegen, so wie er (der Gesandte) – Friede und Segen Gottes seien auf ihm – demjenigen sagte, der ihn nach dem Verkauf von frischen Datteln gegen getrocknete Datteln fragte: „Verringern sich die frischen Datteln, wenn sie trocken werden?“ Er antwortete: „Ja.“