Wäre sie in ihrem Besitz gewesen, hätte er kein Rücknahmerecht gehabt. Ebenso verhält es sich mit dem Ausspruch von 'Umar: „Es gibt keine Zuwendung (Nihla), außer einer Zuwendung, die das Kind, nicht der Vater, in Besitz nimmt.“ Da es sich um eine Schenkung an sein Kind handelt, wird sie durch den Tod verbindlich, so wie es der Fall wäre, wenn es das einzige Kind wäre. Seine Aussage „Wenn dies zu seinen Lebzeiten (in seiner Gesundheit) geschah“ weist darauf hin, dass eine Schenkung, die er während seiner tödlichen Krankheit (Marad al-mawt) an einen seiner Erben macht, nicht rechtswirksam ist; denn Schenkungen während der tödlichen Krankheit sind gleichzusetzen mit Vermächtnissen (Wasiyya), und es besteht Konsens darüber, dass sie bei einem Fremden auf das Drittel des Vermögens anzurechnen sind. Daher sind sie auch gegenüber einem Erben nicht rechtswirksam. Ibn al-Mundhir sagte: „Alle Gelehrten, die ich kenne, sind sich einig, dass für Schenkungen, die während der tödlichen Krankheit getätigt werden, die Bestimmungen für Vermächtnisse gelten.“ Dies ist die Lehrmeinung von al-Madini, al-Schafi'i und den Kufi. Wenn er einem seiner Söhne zu Lebzeiten etwas schenkt und dem anderen während seiner Krankheit, dann hat Ahmad diesbezüglich keine eindeutige Festlegung getroffen. Er wurde zu jemandem befragt, der seinen Sohn verheiratete und dessen Morgengabe (Sadaq) bezahlte, danach jedoch erkrankte, während er noch einen anderen Sohn hatte. Sollte er diesem [während seiner Krankheit] genauso viel geben, wie er dem anderen Sohn zu Lebzeiten gegeben hat? Er antwortete: „Hätte er es ihm zu Lebzeiten gegeben, so gibt es zwei Möglichkeiten. Die erste: Es ist nicht rechtsgültig; denn seine Schenkung während der Krankheit ist wie sein Vermächtnis, und hätte er es ihm vermacht, wäre es nicht rechtsgültig gewesen; daher ist es auch dann nicht gültig, wenn er es ihm schenkt. Die zweite: Es ist rechtsgültig; denn eine Gleichstellung zwischen ihnen ist verpflichtend, und es gibt hierfür keinen anderen Weg als durch die Schenkung an den anderen, weshalb sie als verpflichtend gilt und somit rechtsgültig wird, vergleichbar mit der Begleichung seiner Schulden.“

Abschnitt: Ahmad sagte: „Ich bevorzuge es, dass er sein Vermögen nicht aufteilt und es den gesetzlichen Pflichtteilen (Fara'id) Gottes überlässt; möglicherweise wird ihm noch ein Kind geboren. Wenn er sein Vermögen dennoch unter seinen Kindern aufteilt und ihm danach ein Kind geboren wird, dann ist es mir lieber, dass er die Schenkung widerruft und eine Gleichstellung zwischen ihnen vornimmt.“ Er meint damit, er soll die Schenkung im Ganzen widerrufen oder von dem, was er jedem von ihnen gegeben hat, einen Teil zurückfordern, damit sie es diesem neugeborenen Kind geben können, auf dass es seinen Geschwistern gleichgestellt wird. Wenn dieses Kind jedoch erst nach dem Tod geboren wird, hatte er...