Erbfolge in irgendeiner Weise entzieht. Die Mutter darf dies nicht; denn sie hat keine rechtliche Befugnis (Wilaya). Auch der Großvater hat keine Befugnis über das Vermögen der Kinder seines Sohnes, seine Zuneigung ist geringer als die des Vaters, und er wird durch ihn (den Vater) in der Erbfolge sowie in der Befugnis zur Eheschließung (Wilayat an-Nikah) ausgeschlossen. Andere Verwandte und Fremde haben ebenfalls kein Recht, sich etwas im Wege der Selbsthilfe anzueignen; denn wenn schon das Aneignungsrecht der Mutter und des Großvaters verwehrt ist, obwohl sie den Vater in einigen Aspekten teilen, so gilt dies für andere, die den Vater darin nicht teilen, erst recht.

936 – Rechtsfrage: Er (Ibn Qudama) sagte: „Es ist dem Schenker nicht erlaubt, von seiner Schenkung zurückzutreten, und ebenso wenig demjenigen, der ein Geschenk macht, davon zurückzutreten, auch wenn er keine Gegenleistung dafür erhalten hat.“

Das bedeutet, auch wenn er nicht dafür entschädigt wurde. Damit meinte er jeden außer dem Vater; denn er hat bereits erwähnt, dass der Vater das Recht zum Rücktritt hat, gemäß seiner Aussage: „Es wurde befohlen, sie zurückzugeben.“ Was andere betrifft, so haben sie kein Recht, von ihrer Schenkung oder ihrem Geschenk zurückzutreten. Dies ist die Auffassung von asch-Schafi'i und Abu Thaur. An-Nacha'i, ath-Thauri, Ishaq und die Anhänger der Vernunft (As-hab ar-Ra'y) sagten: Wer jemandem außerhalb des Verwandtschaftskreises (Dhu Rahim) etwas schenkt, darf davon zurücktreten, solange er keine Gegenleistung erhalten hat; wer jedoch einem Verwandten (Dhu Rahim) etwas schenkt, darf davon nicht zurücktreten. Dies wurde auch von 'Umar ibn al-Chattab, möge Allah mit ihm zufrieden sein, überliefert. Sie argumentierten mit dem, was Abu Huraira überlieferte: Der Gesandte Allahs – Allahs Segen und Frieden auf ihm – sagte: „Der Mann hat ein größeres Anrecht auf seine Schenkung, solange er keine Gegenleistung dafür erhalten hat.“ Dies überlieferte Ibn Madscha in seinen „Sunan“. Ebenso beriefen sie sich auf die Aussage von 'Umar und darauf, dass er keine Gegenleistung dafür erhalten habe, weshalb ihm der Rücktritt gestattet sei, wie bei einer Leihgabe ('Ariya). Unser Argument ist die Aussage des Propheten – Allahs Segen und Frieden auf ihm –: „Wer zu seiner Schenkung zurückkehrt, ist wie der Hund, der zu seinem Erbrochenen zurückkehrt.“ In einer Überlieferung heißt es: „Wir haben kein böses Beispiel: Derjenige, der zu seiner Schenkung zurückkehrt, ist wie der Hund, der zu seinem Erbrochenen zurückkehrt.“ Dies ist übereinstimmend überliefert.