Abschnitt: Wenn bei einer 'Umra bedungen wird, dass sie für den Begünstigten und seine Nachkommen bestimmt ist, so ist dies eine Bestätigung ihrer Rechtswirkung, und sie gehört dem Begünstigten und seinen Erben. Dies ist die Ansicht aller, die diese Rechtsauffassung vertreten. Wenn er sie allgemein aussetzt, so gehört sie ebenfalls dem Begünstigten und seinen Erben, da es sich um eine Eigentumsübertragung an der Substanz handelt, weshalb sie der Schenkung ähnelt. Wenn er jedoch zur Bedingung macht: "Wenn du stirbst, so gehört sie mir", so gibt es von Ahmad zwei Überlieferungen. Die erste besagt: Die Gültigkeit des Vertrages und der Bedingung, und sobald der Begünstigte stirbt, fällt sie an den Schenkenden zurück. Dies vertraten auch al-Qasim ibn Muhammad, Zayd ibn Qusayt, az-Zuhri, Malik, Abu Salama ibn 'Abd ar-Rahman, Ibn Abi Dhi'b, Malik, Abu Thawr und Dawud. Es ist eine der zwei Ansichten von asch-Schafi'i, basierend auf dem, was Dschabir überlieferte: Er sagte, die 'Umra, die der Gesandte Gottes – Gottes Segen und Frieden seien auf ihm – erlaubte, sei, wenn man sagt: "Sie ist für dich und für deine Nachkommen." Wenn er jedoch sagt: "Sie ist für dich, solange du lebst", dann kehrt sie zu ihrem Eigentümer zurück. Dies ist ein konsensual überlieferter Hadith. Malik überlieferte in seinem "Muwatta" von Dschabir, dass der Gesandte Gottes – Gottes Segen und Frieden seien auf ihm – sagte: "Welcher Mann auch immer eine 'Umra gewährt, die ihm und seinen Nachkommen gehört, so gehört sie demjenigen, dem sie gegeben wurde; sie kehrt nicht zu dem zurück, der sie gegeben hat." Denn er hat eine Gabe gewährt, in der die Erbfolgeregelungen zum Tragen kommen. Al-Qasim ibn Muhammad sagte: "Ich habe die Menschen nur bei ihren Bedingungen hinsichtlich ihres Vermögens erlebt." Die zweite Überlieferung besagt, dass sie dem Begünstigten und seinen Erben gehört und die Bedingung hinfällig ist. Dies ist die neue Ansicht von asch-Schafi'i und die Ansicht von Abu Hanifa, und es ist die offensichtliche (offizielle) Meinung der Rechtsschule. Ahmad hat dies in der Überlieferung von Abu Talib explizit festgestellt, aufgrund der allgemeinen Hadithe, die wir erwähnten, und dem Wort des Gesandten Gottes – Gottes Segen und Frieden seien auf ihm: "Es gibt keine Ruqba; wer also eine Ruqba gewährt bekommt, für den ist sie zu Lebzeiten und im Tode."