Abschnitt: Wenn jemand eine Schenkung zeitlich befristet, ohne dass es sich um eine 'Umra oder eine Ruqba handelt – etwa wenn er sagt: "Ich habe dir dies für ein Jahr geschenkt", oder "bis die Pilger ankommen", oder "bis mein Kind das Erwachsenenalter erreicht", oder "für die Lebensdauer von soundso" und ähnliches –, so ist dies nicht gültig; denn es handelt sich um die Übertragung des Eigentums an der Substanz (Raqaba), daher ist eine Befristung nicht zulässig, wie beim Verkauf. Dies unterscheidet sich von der 'Umra und der Ruqba, denn der Mensch besitzt eine Sache nur für seine Lebenszeit; wenn er sie also für seine Lebenszeit überträgt, hat er sie in der Tat in einem zeitlichen Rahmen übertragen, der ihrer wahren Natur entspricht, weshalb dies einem unbedingten Eigentum gleichkommt. Wenn er jedoch bedingt, dass sie danach zu ihm zurückkehrt, so ist dies eine Bedingung, die einen anderen als den Beschenkten betrifft, anders als in den anderen Fällen.

938 – Rechtsfrage: Er sagte: (Und wenn er sagt: "Ihr Wohnrecht ist für dich für deine Lebenszeit", so kann er sie zu jedem beliebigen Zeitpunkt zurücknehmen, da das Wohnrecht (Sukna) nicht der 'Umra oder der Ruqba gleichkommt.)

Was nun den Fall angeht, wenn jemand sagt: "Das Wohnrecht dieses Hauses ist für dich für deine Lebensdauer", oder: "Bewohne es für deine Lebensdauer", oder Ähnliches, so ist dies kein bindender Vertrag. Denn in der Realität handelt es sich hierbei um eine Schenkung des Nutzniessungsrechts (Manafi'), und Nutzniessungsrechte werden nur durch den Ablauf der Zeit stückweise in Anspruch genommen. Daher ist dies nur in dem Umfang bindend, in dem er es bereits in Besitz genommen und durch das Wohnen verbraucht hat. Der Hausbesitzer kann die Erlaubnis jederzeit widerrufen, und falls einer von beiden stirbt, erlischt die Erlaubnis. Dies ist die Auffassung der Mehrheit der Gelehrten und einer Gruppe derer, die Rechtsgutachten erteilen (Ahl al-Fatwa), darunter asch-Scha'bi, an-Nacha'i, ath-Thawri, asch-Schafi'i, Ishaq und die Anhänger der Vernunft (As-hab ar-Ra'y). Eine ähnliche Bedeutung wurde von Hafsa überliefert. Al-Hasan, 'Ata' und Qatada sagten: "Es ist wie die 'Umra; es steht ihm und seinen Nachkommen zu", da es die Bedeutung der 'Umra hat und somit das gleiche Urteil wie diese Anwendung findet. Von asch-Scha'bi wird berichtet, dass er sagte: Wenn er sagt: "Es ist für dich, bewohne es, bis du stirbst", dann gehört es ihm zu Lebzeiten und über den Tod hinaus. Wenn er sagt: "Bewohne dieses mein Haus, bis du stirbst", dann kehrt es zu seinem Besitzer zurück; denn wenn er sagt: "Es ist für dich", so hat er ihm das Eigentum an der Substanz übertragen, also ist es eine 'Umra. Wenn er aber sagt: "Bewohne dieses mein Haus", so hat er ihm nur den Nutzen übertragen, nicht die Substanz, also ist es eine Leihe ('Ariya). Wir argumentieren damit, dass dies eine Erlaubnis zur Nutzniessung ist, die somit nicht als bindend gilt, wie eine Leihe. Sie unterscheidet sich von der 'Umra, da diese eine Schenkung der Substanz ist. Wenn er jedoch sagt: "Dies ist für dich, bewohne es, bis du stirbst", so besteht die Möglichkeit, dass er damit meint: "Dir steht das Wohnrecht darin zu, bis du stirbst."