eine Peitsche, worauf sie zu mir sagten: „Wirf sie weg.“ Ich aber weigerte mich. Als wir dann (22) Medina erreichten, kam ich zu Ubayy ibn Ka'b und erwähnte dies ihm gegenüber, worauf er sagte: „Du hast richtig gehandelt.“ At-Tirmidhi sagte: „Dies ist ein Hadith Hasan Sahih.“ Bei den Schafiiten gibt es dazu (23) drei Ansichten, ähnlich wie die drei Rechtsschulen. Unser Argument für die Nichtigkeit ihrer Festlegung durch das, was sie erwähnten, ist, dass der Hadith von Zaid ibn Khalid allgemein auf jedes Fundstück zutrifft und daher auf seiner Allgemeingültigkeit belassen werden muss, außer dem, was durch einen Beleg davon ausgenommen wurde. Es gibt jedoch weder einen Text (Nass) für das, was sie erwähnten, noch ist es in der Bedeutung dessen, wofür ein Text vorliegt. Zudem kann eine Festlegung und Bemessung nicht durch Analogie (Qiyas) erkannt werden, sondern wird nur aus einem Text oder einem Konsens (Ijma') entnommen, und in dem, was sie anführten, gibt es weder einen Text noch einen Konsens. Was den Hadith von Ali angeht, so ist er schwach; Abu Dawud überlieferte ihn und sagte: „Seine Überlieferungswege sind allesamt widersprüchlich (mudtarib).“ Zudem widerspricht er ihrer eigenen Lehre sowie allen anderen Rechtsschulen, weshalb es zwingend ist, ihn auf einen anderen Fall als den des Fundstücks zu beziehen, entweder weil er (Ali) dazu gezwungen war oder aus einem anderen Grund. Der Hadith von Aischah ist ein Einzelfall (qadiyya fi 'ayn), und man weiß nicht, wie hoch der Wert des Ringes war. Zudem ist es die Aussage eines Gefährten (Sahabi) – ebenso wie der Hadith von Ali (24) –, und sie (die Schafiiten) sehen dies nicht als Beweis an. Die anderen Hadithe enthalten keine Bemessung, jedoch ist es erlaubt, dasjenige an sich zu nehmen, das der Prophet – Allahs Segen und Friede seien auf ihm – erwähnte und dessen Mitnahme er bezüglich der Peitsche, des Stocks und des Seils erlaubte, [sowie das, dessen Wert dem entspricht] (25). Scheich Abu al-Faraj (26) hat es in seinem Buch auf weniger als ein Qirat bemessen, doch ist eine solche Festlegung aus den genannten Gründen nicht stichhaltig.

Abschnitt: Wenn er die Bekanntmachung über das erste Jahr hinaus verzögert, obwohl er dazu in der Lage war, macht er sich sündig; denn der Prophet – Allahs Segen und Friede seien auf ihm – befahl dies innerhalb der Jahresfrist, und ein Befehl impliziert die Verpflichtung (Wujub). Er sagte im Hadith von Iyad ibn Himar: „Er soll es nicht verheimlichen und nicht verbergen“ (27). Dies liegt auch daran, dass dies ein Mittel dazu ist, dass der Besitzer es nicht erfährt, denn es ist offensichtlich, dass er nach