Ich fand hundert Dinar und brachte sie zum Propheten – Allahs Segen und Friede seien auf ihm –, der sagte: „Mache sie ein Jahr lang bekannt.“ Ich machte sie ein Jahr lang bekannt, doch sie wurde nicht erkannt. Ich kehrte zu ihm zurück, da sagte er: „Erkenne ihre Anzahl, ihr Behältnis und ihren Verschluss, und vermische sie mit deinem Vermögen; sollte ihr Besitzer kommen, so händige sie ihm aus.“ In diesem Hadith liegt die Anweisung, ihre Merkmale nach der Bekanntmachung zu kennen, während er ihn in einem anderen Hadith anwies, diese bei der Aufhebung vor der Bekanntmachung zu kennen (3). Dies ist vorzuziehen, damit er über das Wissen dazu verfügt; kommt dann deren Besitzer und beschreibt sie, so überwiegt die Vermutung seiner Wahrhaftigkeit, und die Aushändigung ist ihm gegenüber dann erlaubt (4). Sollte er die Kenntnis darüber bis zum Zeitpunkt des Erscheinens des Suchenden aufschieben, ist dies zulässig, da der Zweck erreicht wird, wenn er sie zu diesem Zeitpunkt kennt. Sollte der Suchende nicht erscheinen und er nach Ablauf des Jahres über das Fundstück verfügen wollen, so ist ihm dies nicht erlaubt, bevor er dessen Merkmale kennt, da die Substanz durch die Verfügung untergeht und ihm kein Weg mehr bleibt, dessen Merkmale zu kennen, wenn der Besitzer erscheint. Ebenso verhält es sich, wenn er es mit seinem eigenen Vermögen auf eine Weise vermischt, dass es nicht mehr davon unterschieden werden kann. Somit ist der Befehl des Propheten – Allahs Segen und Friede seien auf ihm – an Ubayy, die Merkmale bei der Vermischung mit seinem Vermögen zu kennen, ein verpflichtender Befehl mit zeitlicher Enge, und sein Befehl an Zaid ibn Khalid, dies bei der Aufhebung zu kennen, ist eine weite Pflicht. Allah weiß es am besten. Al-Qadi sagte: Es ist angemessen, dass er ihre Gattung kennt, ob es Dirham oder Dinar sind, sowie ihre Art. Handelt es sich um Kleidungsstücke, so kennt er deren Umhüllung und Gattung. Er kennt ihre Menge durch Abmessen, Wiegen, Zählen oder Vermessen. Er kennt den Knoten daran, ob es ein einzelner Knoten ist oder mehr, ob es ein flüchtiger Knoten (5) oder ein anderer ist. Er kennt den Verschluss des Gefäßes, der dessen Öffnung verschließt (6), und das Behältnis, das er darüber stülpt.

Abschnitt: Es ist empfehlenswert, beim Auffinden Zeugen für das Fundstück zu nehmen. Ahmad – möge Allah ihm gnädig sein – sagte: „Ich mag es nicht, dass er es berührt, bevor er Zeugen dafür genommen hat.“ Der Wortlaut deutet darauf hin, dass dies empfehlenswert und nicht verpflichtend ist und dass ihn keine Haftung trifft, wenn er keine Zeugen nimmt. Dies vertraten auch Malik und al-Shafi'i. Abu Hanifa sagte: „Wenn er keine Zeugen nimmt, haftet er dafür, aufgrund des Wortes des Gesandten Allahs – Allahs Segen und Friede seien auf ihm –: ‚Wer ein Fundstück findet, der soll einen rechtschaffenen Zeugen oder zwei rechtschaffene Zeugen dafür nehmen‘ (7).“ Dies ist ein Befehl, der die Verpflichtung impliziert, und weil es im äußeren Anschein so wirkt, als habe er es für sich genommen, wenn er keine Zeugen nimmt. Unser Argument ist der Bericht von Zaid ibn Khalid und Ubayy ibn Ka'b, da er beide zur Bekanntmachung anwies, nicht aber zur Zeugennahme. Es ist nicht statthaft, eine Erläuterung über den Zeitpunkt des Bedarfs hinaus hinauszuzögern; wäre dies eine Verpflichtung, hätte der Prophet – Allahs Segen und Friede seien auf ihm – dies erläutert, insbesondere da er nach dem Urteil über Fundstücke gefragt wurde und er das Erwähnen einer darin liegenden Verpflichtung nicht unterlassen hätte. Somit ist der Befehl im Hadith von Iyad (8) auf die Empfehlung und das freiwillige Gut zu deuten. Zudem handelt es sich um die Entgegennahme eines anvertrauten Gutes, weshalb es keiner Zeugen bedarf, wie bei einem hinterlegten Gut (Wadi'a). Die Bedeutung, die sie erwähnten, ist nicht korrekt, denn wenn er es bewahrt und bekannt macht, hat er es nicht für sich genommen. Der Nutzen der Zeugennahme liegt in der Bewahrung seiner selbst vor der Gier danach, ihrer Verheimlichung sowie ihrer Sicherung vor seinen Erben, falls er stirbt, oder vor seinen Gläubigern, falls er zahlungsunfähig wird. Wenn er Zeugen nimmt, erwähnt er ihnen gegenüber nicht deren Merkmale, damit sich diese nicht verbreiten und jemand Anspruch erhebt, der darauf keinen Anspruch hat. Er erwähnt die Merkmale, wie wir es bei der Bekanntmachung sagten, aber er erwähnt den Zeugen gegenüber, was er bei der Bekanntmachung erwähnt, nämlich die Gattung und die Art. Ahmad sagte in einer Überlieferung von Salih, als er ihn fragte: „Wenn er Zeugen dafür nimmt, soll er dann erklären, wie viel es ist?“ Er sagte: „Nein, sondern er sagt: ‚Ich habe ein Fundstück gefunden.‘“ Es ist empfehlenswert, die Merkmale schriftlich festzuhalten, um es besser zu sichern, aus Furcht, er könnte sie vergessen, wenn er sich nur auf das Auswendiglernen verlässt; denn der Mensch unterliegt der Vergesslichkeit.

942 – Rechtsfrage: Er sagte: (Sollte der Besitzer erscheinen und es ihm gegenüber beschreiben, so wird es ihm ohne Beweis ausgehändigt.)

Das bedeutet: Wenn er es mit seinen genannten Merkmalen beschreibt, händigt er es ihm aus, egal ob er der Vermutung seiner Wahrhaftigkeit zuneigt oder nicht. Dies sagten auch Malik, Abu 'Ubaid, Dawud und Ibn al-Mundhir. Abu Hanifa und al-Shafi'i sagten: Er ist dazu nur mit Beweis verpflichtet, und es ist ihm gestattet, es ihm auszuhändigen, wenn er der Vermutung seiner Wahrhaftigkeit zuneigt. Die Anhänger der Vernunft (Ashab al-Ra'y) sagten: Wenn er will, händigt er es ihm aus und nimmt dafür einen Bürgen, denn der Prophet – Allahs Segen und Friede seien auf ihm – sagte: