jemanden dazu zwang, sein Kleid zu nehmen, und ihm dafür einen Dirham gab. Die dritte Ansicht ist, dass er sie zum Richter bringt, damit dieser sie verkauft und ihm den Erlös als Ersatz für sein Eigentum aushändigt. Die zweite Ansicht ist der gütigen Behandlung der Menschen näher, denn sie bietet einen Nutzen für denjenigen, dessen Kleidung gestohlen wurde, indem er einen Ersatz dafür erhält, sowie einen Nutzen für den Dieb, da ihm seine Sünde erleichtert wird, und sie bewahrt diese zurückgelassenen Kleider vor dem Verderben. Manche Gelehrte haben demjenigen, der gegen eine Person ein Recht aus einem Schuldenverhältnis oder einer widerrechtlichen Aneignung hat, erlaubt, sich aus dem Vermögen des Schuldners in dem Maße zu nehmen, wie ihm zusteht, sofern er unfähig dazu ist (22), es anderweitig einzufordern. Hier ist es umso eher zulässig, da derjenige, der das Recht schuldet, mit der Entnahme einverstanden ist. Wenn jedoch ein Indiz vorliegt, das darauf hindeutet, dass derjenige, der die Kleidung nahm, dies nur in der Annahme tat, es handele sich um seine eigene Kleidung – etwa wenn das zurückgelassene Kleidungsstück wertvoller oder gleichwertig mit dem genommenen ist und es sich um Gegenstände handelt, die (23) miteinander verwechselt werden können –, so sollte er den Fund hier bekannt machen, da der Besitzer sie nicht absichtlich zurückgelassen hat; sie ist also wie eine für ihn verlorene Sache. Das Offensichtliche ist, dass er sie, sobald er davon erfährt, an sich nimmt und das zurückgibt, was er zuvor genommen hatte; sie wird also im Sinne einer Fundsache (Luqata). Wenn sie nach der Bekanntmachung nicht zugeordnet werden kann, gelten für sie die bereits erwähnten Ansichten, außer dass wir – wenn wir sagen, er nimmt sie an sich oder der Richter verkauft sie und zahlt ihm den Erlös aus – feststellen, dass er nur den Wert seiner Kleidung nimmt und diesen nicht übersteigt; denn der Überschuss ist mehr als das, was ihm zusteht, und der Besitzer hat nicht zugestimmt, sie als Ersatz für das zu hinterlassen, was er genommen hat, da er das andere nicht aus freien Stücken als Ersatz für die Kleidung nahm und nicht mit einem Austausch durch diese einverstanden war. Und wenn wir sagen, dass er sie dem Richter übergibt, damit dieser sie verkauft und ihm den Erlös auszahlt, so kann er sie zu einem Preis kaufen, der auf seinem Schuldsaldo lastet, von diesem Preis den Betrag abziehen, der seiner Kleidung entspricht, und den Rest als Almosen ausgeben. Allah weiß es am besten.

Kapitel: Ahmad sagte über jemanden, der Pfänder in seinem Besitz hat, deren Eigentümer seit geraumer Zeit nicht mehr bekannt sind: Er soll sie verkaufen und den Erlös als Almosen ausgeben; sollte der Eigentümer erscheinen, so haftet er ihm dafür. Dies gilt für jemanden, der seine Schulden, für die das Pfand hinterlegt wurde, bereits beglichen hat. Was denjenigen betrifft, der seine Schulden noch nicht beglichen hat, so gilt: Falls der Eigentümer ihm erlaubt hat, sie zu verkaufen,