Da'ud zugunsten der Älteren entschied und Salomo ihn der anderen zusprach, allein aufgrund des Anspruchs der beiden. Dies ist die Ansicht einiger Anhänger von al-Shafi'i. Gemäß dieser Überlieferung wird das Kind ihr zugeordnet, nicht jedoch ihrem Ehemann, da es unzulässig ist, dass ihm die Abstammung eines Kindes zugeordnet wird, das er nicht anerkannt hat. Ebenso verhält es sich, wenn der Mann die Abstammung beansprucht; sie wird nicht seiner Ehefrau zugeordnet. Falls eingewendet wird: Ein Mann kann ein Kind von einer anderen Frau oder von seiner Sklavin haben, während einer Frau die Heirat mit einem anderen als ihrem Ehemann nicht gestattet ist und ihr Beischlaf mit einem anderen als ihm nicht erlaubt ist. Wir entgegnen: Es ist möglich, dass sie durch einen Beischlaf aufgrund eines Irrtums oder auf andere Weise gebiert. Wenn es möglich ist, dass das Kind schon existierte, bevor dieser Ehemann sie heiratete, so ist es möglich, dass es von einem anderen Ehemann stammt. Falls eingewendet wird: Die Anerkennung der Abstammung durch den Ehemann wird nur aufgrund des Vorteils akzeptiert, Schande vom Knaben abzuwenden und ihn davor zu bewahren, als uneheliches Kind bezeichnet zu werden, und dies wird durch die Zuordnung der Abstammung zur Frau nicht erreicht; vielmehr führt die Zuordnung zu ihr, ohne ihren Ehemann, dazu, dass Schande auf ihn und auf sie fällt. Wir entgegnen: Vielmehr akzeptieren wir ihren Anspruch, weil sie einen Anspruch erhebt, bei dem sie keine Widersacher hat und für niemanden ein Schaden darin liegt, daher wurde ihre Aussage dazu akzeptiert, wie beim Anspruch auf Vermögen, und dies bewahrheitet sich auch beim Anspruch der Frau. Die zweite Überlieferung besagt: Wenn sie einen Ehemann hat, wird die Abstammung durch ihren Anspruch nicht rechtskräftig, da dies dazu führen würde, dass die Abstammung ihrem Ehemann ohne dessen Anerkennung oder Zustimmung zugeordnet wird, oder dazu, dass seine Ehefrau durch Ehebruch oder einen Irrtum beischlafen ließ, worin für ihn ein Schaden liegt; daher wird ihre Aussage in dem, was ihm Schaden zufügt, nicht akzeptiert. Wenn sie keinen Ehemann hat, wird ihr Anspruch aufgrund des Fehlens dieses Schadens akzeptiert. Dies ist ebenfalls eine Auffassung der Anhänger von al-Shafi'i. Die dritte Überlieferung: