Imam Ahmad sagte: Der Hadith von Qatada von Sa'id von Umar besagt, er habe ihn beiden zugesprochen, und Qabus von seinem Vater von Ali (52), er habe ihn beiden zugesprochen. Al-Athram überlieferte mit seinem Isnad von Sa'id ibn al-Musayyib über zwei Männer, die in einer Zeit der Reinheit mit einer Frau verkehrten, woraufhin sie schwanger wurde und einen Jungen gebar, der ihnen beiden ähnelte. Dies wurde Umar ibn al-Khattab, Allahs Wohlgefallen auf ihm, vorgetragen, woraufhin er die Qa'ifa rief und sie ihn untersuchten (53). Sie sagten: "Wir sehen, dass er ihnen beiden ähnelt." Er ordnete ihn ihnen daraufhin zu und entschied, dass er von ihnen erbt und sie von ihm erben (54). Sa'id sagte: Seine 'Asaba (nächsten Verwandten) sind die, die von ihnen beiden übrig bleiben. Was sie von Umar erwähnten, dessen Richtigkeit kennen wir nicht, und selbst wenn es wahr wäre, ist es möglich, dass er die Aussage der Qa'ifa aus einem anderen Grund ablehnte, entweder aufgrund mangelnden Vertrauens in die beiden oder weil ihm durch ihre Aussage und ihre Uneinigkeit (55) etwas deutlich wurde, das das Verwerfen ihrer Aussage erforderte. Das Hindernis für die Annahme ihrer Aussage ist also nicht auf den Umstand beschränkt, dass sie beide daran beteiligt waren. Ahmad sagte: Wenn die Qa'ifa ihn beiden zuordnet, erbt er von ihnen und sie erben von ihm. Stirbt einer von ihnen, so gehört er [die Erbschaft] dem verbleibenden von ihnen, und seine Abstammung vom Ersten bleibt bestehen, nichts kann sie aufheben. Die Bedeutung seiner Worte "er gehört dem verbleibenden von ihnen" ist, Allah weiß es am besten, dass er ihn wie einen vollständigen Vater beerbt, so wie die Großmutter, wenn sie alleine ist, das nimmt, was die Großmütter nehmen, und die Ehefrau alleine das nimmt, was alle Ehefrauen zusammennehmen.

Abschnitt: Wenn mehr als zwei Personen ihn beanspruchen und die Qa'ifa ihn ihnen zuordnet, so hat Ahmad in einer Überlieferung von Muhanna festgeschrieben, dass er drei Personen zugeordnet wird. Die Konsequenz daraus ist, dass er jedem zugeordnet wird, dem ihn die Qa'ifa zuordnet, auch wenn es viele sind. Abu Abd Allah ibn Hamid sagte: Er wird nicht mehr als zwei Personen zugeordnet. Dies ist auch die Ansicht von Abu Yusuf, da wir uns (56) in dieser Frage auf den überlieferten Bericht (Athar) stützen, weshalb man sich darauf beschränken sollte. Der Qadi sagte: Er wird nicht mehr als drei Personen zugeordnet, und dies ist die Ansicht von Muhammad ibn al-Hasan. Dies wurde auch von Abu Yusuf überliefert. Unser Argument ist, dass der Grund, aus dem er zwei Personen zugeordnet wurde, auch bei einer größeren Anzahl vorliegt, weshalb es analog darauf angewendet werden kann. Wenn es zulässig ist, dass er von zweien gezeugt wurde, so ist es zulässig, dass er von mehr als dieser Anzahl gezeugt wurde. Ihre Aussage, dass die Zuordnung zu zweien dem allgemeinen Prinzip (Asl) widerspricht, ist zurückzuweisen; selbst wenn wir dies einräumten, so ist es für einen Grund bewiesen, der auch bei anderen vorliegt, weshalb die Regelung (Hukm) ausgeweitet werden muss. So wie die Erlaubnis, bei Hungersnot Aas zu essen, im Widerspruch zum allgemeinen Prinzip steht, hindert dies nicht daran, das Eigentum eines anderen oder geschütztes Wild (im Haram) und andere verbotene Dinge analog darauf anzuwenden, aufgrund des Vorliegens des Grundes, nämlich der Erhaltung des Lebens und der Rettung vor dem Untergang. Was die Ansicht derjenigen betrifft, die sagen, es sei zulässig, ihn drei Personen zuzuordnen, aber nicht mehr, so ist dies eine willkürliche Festlegung (Tahakkum); denn sie beschränkten sich weder auf das, worüber ein Text (Nass) vorliegt, noch weiteten sie die Regelung auf alles aus, in dem der Grund vorliegt. Wir kennen für die Anzahl drei keinen speziellen Grund, der eine Zuordnung der Abstammung zu ihnen erfordern würde, daher ist eine Beschränkung darauf willkürlich und nicht zulässig.