in der Zukunft, was einen Schaden für den Ehemann bedeutet. Wir sagten: Ihre Aussage wurde nicht akzeptiert, um ein Recht zu begründen, das nicht Gegenstand des Vertrages war. Was das Urteil für die Zukunft betrifft, so ist es möglich, sein Recht und das Recht dessen, dessen Sklavenstatus gegenüber ihr bestätigt wurde, zu erfüllen, indem er sich von ihr scheiden lässt; dann trifft ihn nicht, was er nicht eingegangen ist, oder er hält an ihrer Ehe fest, und so entfällt das Recht ihres Herrn nicht. Wenn er sie scheidet, so wartet sie die Wartezeit (Iddah) einer Freien ab, denn die Wartezeit der Scheidung ist ein Recht des Ehemannes, was dadurch bewiesen wird, dass sie nur durch den Vollzug der Ehe notwendig wird, und ihr Grund die vorangegangene Ehe ist; daher wird ihre Aussage bezüglich einer Verringerung dieser Zeit nicht akzeptiert. Wenn er stirbt, wartet sie die Wartezeit einer Sklavin ab, da das vorherrschende Recht hier das Recht Allahs, des Erhabenen, ist, was dadurch bewiesen wird, dass sie schon vor dem Vollzug der Ehe verpflichtend ist; daher wurde ihre Aussage in diesem Fall akzeptiert. Wer die Auffassung vertritt, ihre Aussage in allen rechtlichen Bestimmungen zu akzeptieren, der sagt: Dies ist eine Sklavin, die ohne die Erlaubnis ihres Herrn geheiratet hat, daher ist ihre Ehe ungültig und die beiden werden getrennt. Wenn dies vor dem Vollzug geschieht, gibt es für sie keine Brautgabe. Wenn jedoch ein Vollzug stattgefunden hat, ist die Brautgabe einer Sklavin geschuldet, die ohne Erlaubnis ihres Herrn geheiratet hat, gemäß dem, was an seiner Stelle erwähnt wurde. Und ob dies die übliche Brautgabe (Mahr al-Mithl) oder die festgesetzte Brautgabe ist? Hierzu gibt es zwei Überlieferungen. Sie wartet die Wartezeit von zwei Menstruationszyklen ab, da dies ein Geschlechtsverkehr in einer ungültigen Ehe ist. Die Kinder sind frei, da er von ihrer Freiheit überzeugt war, denn er wurde über ihre Freiheit getäuscht, und er schuldet ihren Wert am Tag der Geburt. Wenn er vor ihr stirbt, ist die Wartezeit des Todes nicht verpflichtend.
Abschnitt: Wenn er bereits durch Verkauf oder Kauf gehandelt hat, so ist sein Handeln gültig, und die Rechte und Kaufpreise, die auf ihm lasten, werden von dem erfüllt, was in seinen Händen ist, und was darüber hinausgeht, lastet auf seiner Verpflichtung, da sein Vertragspartner seinen Sklavenstatus nicht anerkennt. Wer die Akzeptanz seines Eingeständnisses in allen rechtlichen Bestimmungen vertritt, der spricht von der Ungültigkeit all seiner Verträge und verlangt die Rückgabe der Vermögenswerte an ihre Eigentümer, falls sie noch existieren. Falls sie jedoch nicht mehr existieren, ist ihr Wert in seiner Person geschuldet, wenn wir sagen: Dass das, was der Sklave ohne Erlaubnis seines Herrn an Schulden aufgenommen hat, auf seiner Person lastet. Wenn wir sagen, dass die Verschuldung des Sklaven auf seiner Verpflichtung lastet, so ist dies ebenso, und er wird nach der Freilassung daraufhin verfolgt, da die Zustimmung seines Eigentümers bestätigt wurde.
Abschnitt: Wenn er eine Straftat begangen hat, die die Vergeltung (Qisas) erfordert, so trifft ihn die Vergeltung, egal ob das Opfer ein Freier oder ein Sklave war; denn sein Eingeständnis des Sklavenstatus erfordert die Verpflichtung zur Vergeltung in Fällen, in denen das Opfer...
(91) In M: "yaqum" (er bleibt). (92) Im Original: "haydatayn" (zwei Menstruationszyklen). (93) Aus dem Original ausgelassen.
المُسْتَقْبَلِ، وفيه ضَرَرٌ على الزَّوْجِ. قُلْنا: لم يُقْبَلْ قَوْلُها في إيجابِ حَقٍّ لم يَدْخُلْ في العَقْدِ عليه، فأمَّا الحُكْمُ في المُسْتَقْبَلِ، فيُمْكِنُ إيفاءُ حَقِّه وحَقِّ مَن ثَبَتَ له الرِّقُّ عليها، بأنْ يُطَلِّقَها، فلا يَلْزَمُه ما لم يَدْخُلْ عليه، أو يُقِيمُ (٩١) على نِكَاحِها، فلا يَسْقُطُ حَقُّ سَيِّدِها. فإن طَلَّقَها اعْتَدَّتْ عِدَّةَ الحُرَّةِ؛ لأنَّ عِدَّةَ الطَّلَاقِ حَقٌّ لِلزَّوْجِ، بِدَلِيلِ أنَّها لا تَجِبُ إلَّا بالدُّخُولِ، وسَبَبُها النِّكَاحُ السابِق، فلا يُقْبَلُ قَوْلُها في تَنْقِيصِها. وإن ماتَ، اعْتَدَّتْ عِدَّةَ الأَمَةِ؛ لأنَّ المُغَلَّبَ فيها حَقُّ اللَّه تعالى، بِدَلِيلِ وُجُوبِها قبلَ الدُّخُولِ، فَقُبِلَ قَوْلُها فيها. ومَنْ قال بِقَبُولِ قَوْلِها في جَمِيعِ الأحْكامِ، فهذه أمَةٌ قد تَزَوَّجَتْ بغيرِ إذْنِ سَيِّدِها، فنِكَاحُها فاسِدٌ، ويُفَرّقُ بينهما. وإن كان قبلَ الدُّخُولِ، فلا مَهْرَ لها. وإن كان دَخَلَ بها، وَجَبَ لها مَهْرُ أمَةٍ نُكِحَتْ بغيرِ إذنِ سَيِّدِها، على ما ذُكِرَ في مَوضِعِه. وهل ذلك مَهْرُ المِثْلِ، أو المُسَمَّى؟ فيه رِوَايَتانِ. وتَعْتَدُّ بِحَيْضَتَيْنِ (٩٢)؛ لأنه وَطْءٌ في نِكَاحٍ فاسِدٍ، وأوْلَادُه أحْرارٌ؛ لِاعْتِقَادِه حُرِّيَّتَها، فإنَّه مَغْرُورٌ بِحُرِّيَّتِها، وعليه قِيمَتُهُم يوم الوَضْعِ. وإن ماتَ عنها، لم تَجِبْ عِدَّةُ الوَفَاةِ.
فصل: وإن كان قد تَصَرَّفَ بِبَيْعٍ أو شِرَاءٍ، فتَصَرُّفُه صَحِيحٌ، وما عليه من الحُقُوقِ والأثْمانِ يُؤَدَّى ممَّا في يَدَيْه، وما فَضَلَ عليه ففى ذِمَّتِه؛ لأنَّ مُعَامِلَه لا يَعْتَرِفُ بِرِقِّه. ومن قال بِقَبُولِ إقْرَارِه في جِمِيع الأحْكامِ، قال بِفَسَادِ عُقُودِه كلِّها، وأوْجَبَ رَدَّ الأعْيانِ إلى أرْبابِها إن كانت باقِيةً، وإن كانت تالِفَةً، وَجَبَتْ قِيمَتُها في رَقَبَتِه، إن قلْنا: إنَّ ما اسْتدَانَ العَبْدُ بغيرِ إذْنِ سَيِّدِه فهو في رَقَبَتِه. وإن قُلْنا بأنَّ اسْتِدانَةَ العَبْدِ في ذِمَّتِه، فهذا كذلك، ويَتْبَعُ به بعدَ العِتْقِ؛ لأنَّه ثَبَتَ رِضَى صاحِبِه.
فصل: وإن كان قد جَنَى جِنَايةً مُوجِبَةً للقِصَاصِ، فعليه له (٩٣) القَوَدُ، حُرًّا كان المَجْنِيُّ عليه أو عَبْدًا؛ لأنَّ إقْرَارَه بالرّقِّ يَقْتَضِى وُجُوبَ القَوَدِ عليه فيما إذا كان المَجْنِىُّ
(٩١) في م: "يقم".(٩٢) في الأصل: "حيضتين".(٩٣) سقط من: الأصل.