für einen Erben, wodurch seine Freilassung ungültig würde und ebenso sein Erbe, aufgrund der Ungültigkeit seiner Freilassung. Somit würde sein Erben dazu führen, dass sein Erbe selbst zunichtegemacht wird. Wir haben daher seine Freilassung für gültig erklärt, ihn aber nicht erben lassen, damit dies nicht dazu führt. Die Lehrmeinung von Abu Hanifa und seinen beiden Gefährten in dieser Angelegenheit entspricht ihrer Lehrmeinung für den Fall, dass er ihn ohne einen Gegenwert in Besitz nimmt. Unser Beweis für seine Freilassung ist das Wort des Propheten - Allahs Segen und Friede auf ihm -: "Wer einen nahen Blutsverwandten in den Zustand der Unantastbarkeit (Dhu Rahmin Mahram) besitzt, der ist frei." Und weil es sich um einen Besitz handelt, bei dem etwas vorliegt, das ihm entgegensteht, weshalb er hinfällig wurde, wie beim Besitz der Ehe durch den Besitz der Person (Rechtsbesitz an Sklaven), ich meine für den Fall, dass einer der beiden Eheleute den anderen kauft. Wenn er frei wird, erbt er; denn der Grund für die Erbschaft ist eingetreten, frei von Hindernissen, also erbt er, so als hätte er ihn (durch Verwandtschaft) geerbt. Ihre Behauptung, dass seine Freilassung ein Testament sei, ist nicht korrekt, denn das Testament ist sein Handeln, während die Freilassung hier ohne seine Wahl und seinen Willen geschieht. Außerdem gelangt die Person des Freigelassenen nicht in seinen Besitz, sondern seine finanzielle Werthaltigkeit geht verloren und schwindet, wodurch dies so wird, als würde sie durch das Töten eines seiner Sklaven verloren gehen, oder wie das Ausgeben eines Teils seines Vermögens für den Bau einer Moschee. Ein Beispiel hierfür: Ein Kranker bekommt seinen Sohn geschenkt, er nimmt ihn an, dessen Wert beträgt hundert (Einheiten), dann stirbt der Kranke und hinterlässt einen weiteren Sohn und zweihundert (Einheiten). Nach der Ansicht der Mehrheit wird er frei und teilt die zweihundert mit seinem Bruder. Nach al-Shafi'i hingegen, gemäß der Überlieferung eines anderen als al-Khabri, wird er frei und erbt nichts. Nach den beiden Gefährten von Abu Hanifa wird er frei und hat Anspruch auf die Hälfte des Nachlasses, wobei ihm sein Wert angerechnet wird und ihm fünfzig (Einheiten) verbleiben. Wenn der restliche Nachlass fünfzig (Einheiten) beträgt, wird er nach unserer Ansicht frei und hat Anspruch auf die Hälfte der fünfzig. Dies ist die Ansicht von Malik. Nach Abu Hanifa wird er zur Hälfte frei, muss sich für den verbleibenden Teil abmühen, und die fünfzig gehören vollständig seinem Bruder.