Dies ist das, was der Qadi erwähnte. Es ist die Ansicht von Malik und al-Shafi'i. Dies liegt daran, dass der Erbe mit dem Fremden konkurriert, wenn die Erben beide Testamente genehmigen; somit erhält jeder von ihnen ein Drittel. Wenn sie also die Hälfte von beiden durch Ablehnung für nichtig erklären, bezieht sich die Nichtigkeit auf beide, und das, was von ihnen übrig bleibt, wird zwischen ihnen aufgeteilt, so als ob dies ohne die Ablehnung verloren gegangen wäre. Abu al-Khattab hingegen vertrat die Auffassung, dass das gesamte Drittel dem Fremden zusteht. Ähnliches wurde von Abu Hanifa berichtet, weil sie nicht in der Lage sind, das Drittel oder weniger für nichtig zu erklären, wenn es dem Fremden zusteht. Hätten wir das Testament zwischen beiden aufgeteilt, hätten sie die Befugnis gehabt, dasjenige für nichtig zu erklären, was über ein Sechstel hinausgeht. Wenn die Erben dies explizit äußern, indem sie sagen: „Wir genehmigen das Drittel für euch beide und lehnen das ab, was in eurem Testament darüber hinausgeht“ oder sagen: „Wir lehnen von dem Testament eines jeden von euch die Hälfte ab und lassen ihm die andere Hälfte“, so ist dies noch verbindlicher bei der Festlegung eines Sechstels für jeden von ihnen, aufgrund ihrer ausdrücklichen Erklärung. Wenn sie sagen: „Wir genehmigen das gesamte Testament des Erben und lehnen die Hälfte des Testaments des Fremden ab“, dann gilt es so, wie sie es sagten, denn sie haben das Recht, beiden zu genehmigen und gegen beide abzulehnen; daher haben sie auch das Recht, einem von beiden zu genehmigen und gegen den anderen abzulehnen. Wenn sie dem Fremden sein gesamtes Testament genehmigen und die Hälfte des Testaments des Erben ablehnen, ist dies zulässig, wie wir sagten. Wenn sie beabsichtigen, den Fremden unter die Hälfte seines Testaments zu kürzen, so haben sie dazu keine Befugnis, unabhängig davon, ob sie dem Erben genehmigen oder gegen ihn ablehnen. Wenn sie das gesamte Testament des Erben und die Hälfte des Testaments des Fremden ablehnen, so haben sie dies nach der Ansicht des Qadi tun dürfen, denn sie haben das Recht, das Drittel für beide zu genehmigen, sodass sie sich daran beteiligen und jeder von ihnen die Hälfte erhält. Wenn sie dann bezüglich dessen, was dem Erben zustand, ihre Meinung ändern, so erhält der Fremde nicht mehr, als er im Falle der Genehmigung für den Erben bereits hatte. Nach der Ansicht von Abu al-Khattab steht das gesamte Drittel dem Fremden zu, da er nur durch die Konkurrenz mit dem Erben gekürzt wird; fällt die Konkurrenz weg, ist es geboten, ihm das volle Drittel zukommen zu lassen, da das Testament zu seinen Gunsten vorliegt. Wenn er zwei Söhne hinterlässt und ihnen zwei Drittel seines Vermögens vermacht sowie einem Fremden ein Drittel, und sie (die Söhne) das Testament ablehnen, dann sagte Abu al-Khattab: „Meiner Ansicht nach steht dem Fremden das Drittel vollständig zu.“ Nach der Ansicht des Qadi steht ihm ein Neuntel zu. In diesem Fall ergeben sich die gleichen Ableitungen (Furu'), wie wir sie im vorangegangenen Fall erwähnt haben.