Dabei reicht die Aussage des Genehmigenden aus: "Ich habe dies genehmigt" oder "Ich habe dies in Kraft gesetzt" oder Ähnliches, ohne dass es der Bedingungen einer Schenkung bedarf. Aus dieser Meinungsverschiedenheit leitet sich ab: Wenn er einen Sklaven freilässt, für den er kein anderes Vermögen als diesen besitzt, oder ein Testament zur Freilassung erlässt, und sie (die Erben) seiner Verfügung zustimmen, so ist die Freilassung hinsichtlich seines Drittels in Kraft getreten, während die Freilassung des Rests von der Genehmigung der Erben abhängt. Wenn sie diese genehmigen, wird er vollständig frei, und die Asaba (agnatischen Verwandten) des Verstorbenen erhalten ausschließlich dessen gesamtes Wala-Recht, sofern wir die Gültigkeit seiner Freilassung und seines Testaments anerkennen. Sollten wir hingegen sagen, dass dies nichtig ist und die Genehmigung eine neue Schenkung darstellt, so erhalten die Asaba des Verstorbenen ein Drittel des Wala-Rechts, während zwei Drittel davon allen Erben entsprechend ihren Erbanteilen zustehen, da sie die Freilassung selbst vorgenommen haben. Ebenso verhält es sich, wenn er zu Lebzeiten während seiner Krankheit über ein Drittel seines Vermögens verfügt und dann eine Freilassung vornimmt oder per Testament anordnet; das Urteil dazu ist gemäß dem, was wir dargelegt haben. Wenn er jemandem, der sein Erbe ist, nach seiner Verfügung über ein Drittel des Vermögens etwas testamentarisch vermacht oder ihm während seiner Krankheit eine Zuwendung macht, und sein Vater (dessen Vater) diese Verfügung oder Zuwendung genehmigt, dann aber von dem zurücktreten möchte, was er genehmigt hat, so kann er dies tun, wenn wir sagen, dass es sich um eine neue Schenkung handelt. Er kann dies jedoch nicht tun, wenn wir sagen, dass es sich lediglich um eine Genehmigung handelt. Wenn ein Mann die Tochter seines Onkels heiratet und sie ihm zu Lebzeiten während ihrer lebensgefährlichen Krankheit etwas vermacht oder eine Zuwendung macht, sie dann stirbt und ihn und ihren Vater hinterlässt, und ihr Vater (ihr) Testament und ihre Zuwendung genehmigt, so gilt auch hier das, was wir dargelegt haben. Wenn sie während ihrer Krankheit etwas für ihre Erben stiftet (Waqf) und diese den Waqf genehmigen, so ist er gültig, wenn wir die Ansicht vertreten, dass ihre Genehmigung ein Vollzug ist. Er ist jedoch nicht gültig, wenn wir sagen, dass es eine neue Schenkung ist, da sie in diesem Fall für sich selbst stiften würden. Es gibt keinen Unterschied bei einem Testament zwischen Krankheit und Gesundheit. Hanbal hat von Ahmad überliefert, dass er sagte: "Wenn er während der Krankheit testiert, so geschieht dies aus dem Drittel, ist er jedoch gesund, so darf er testieren, wie er will." Er meinte damit die Schenkung, wie der Qadi sagte. Was das Testament betrifft, so ist es eine Zuwendung nach dem Tod, daher ist davon in jedem Fall nur das Drittel zulässig.

Abschnitt: Eine Ablehnung oder Genehmigung wird erst nach dem Tod des Erblassers wirksam. Wenn sie (die Erben) also vorher zustimmen, dann aber ablehnen, oder wenn sie ihrem Erblasser zu dessen Lebzeiten erlauben, über das gesamte Vermögen zu testieren oder einem Teil der Erben etwas zu vermachen, dann jedoch ihre Meinung ändern und nach seinem Ableben ablehnen, so haben sie das Recht zur Ablehnung, ungeachtet dessen, ob die Genehmigung in der Gesundheit des Erblassers oder während dessen Krankheit erfolgte. Ahmad hat dies in einer Überlieferung von Abu Talib ausdrücklich festgehalten. Dies ist auch von Ibn Mas'ud überliefert und entspricht der Lehrmeinung von Shuraih, Tawus, al-Hakam, al-Thawri, al-Hasan ibn Salih, al-Shafi'i, Abu Thawr, Ibn al-Mundhir sowie Abu Hanifa und seinen Schülern. Al-Hasan, 'Ata', Hammad