Vermächtnis. Und die zweite Ansicht besagt: Er erhält nicht mehr als das Drittel, welches ihm im Falle der Genehmigung durch beide zustand; denn was darüber hinausgeht, war das Recht des Inhabers des Vermögens, das die Erben durch seine Ablehnung von ihm zurückerhielten, sodass es nun die beiden Erben nehmen. Wenn sie beide nur für den Inhaber des gesamten Vermögens genehmigen, stehen ihm acht Neuntel gemäß der ersten Ansicht zu und ein Neuntel dem anderen. Gemäß der zweiten Ansicht erhält er nicht mehr als die zwei Drittel, die ihm im Falle der Genehmigung durch beide zustanden, und die zwei Neuntel gehen an die Erben. Wenn einer der beiden Söhne für beide [Vermächtnisnehmer] genehmigt, nicht aber der andere, so erhält der Genehmigende nichts, der andere erhält das Drittel, und die zwei Drittel werden unter den beiden Vermächtnisnehmern zu viert geteilt. Wenn einer von ihnen nur für den Inhaber des gesamten Vermögens genehmigt, erhält der andere ein Neuntel, der andere Sohn ein Drittel, und der Rest verbleibt dem Inhaber des Vermögens gemäß einer der beiden Ansichten. Gemäß der anderen Ansicht erhält er vier Neuntel, und das verbleibende Neuntel geht an den Genehmigenden. Wenn er nur für den Inhaber der Hälfte genehmigt, gibt er ihm die Hälfte dessen, was zur Vollendung der Hälfte fehlt, und dies ist ein Neuntel und ein halbes Sechstel, gemäß einer der beiden Ansichten. Gemäß der anderen Ansicht gibt er ihm das Neuntel, sodass er zwei Neuntel erhält, der Inhaber des gesamten Vermögens zwei Neuntel erhält, der Genehmigende zwei Neuntel erhält und ein Drittel für denjenigen bleibt, der nicht genehmigt hat. Dies lässt sich aus neun berechnen. Gemäß der ersten Ansicht lässt es sich aus sechsunddreißig berechnen: Für denjenigen, der nicht genehmigt hat, zwölf, für den Genehmigenden fünf, für den Inhaber der Hälfte elf und für den Inhaber des gesamten Vermögens acht. Dies liegt daran, dass das Problem der Ablehnung aus neun besteht, wovon dem Inhaber der Hälfte ein Anteil zusteht; hätten beide Söhne für ihn genehmigt, stünde ihm die Vollendung der Hälfte, also dreieinhalb, zu. Wenn also einer von ihnen genehmigt, ist er zur Hälfte davon verpflichtet, was einem Anteil und drei Vierteln eines Anteils entspricht; man multipliziere also den Nenner des Viertels mit neun, was sechsunddreißig ergibt.

965 – Problem: Er sagte: (Und wenn er für das Kind eines anderen verfügt, so ist es für den Jungen und das Mädchen zu gleichen Teilen. Und wenn er sagt: "Für meine Söhne", so ist es für die männlichen Nachkommen, nicht aber für die weiblichen.)

Was nun betrifft, wenn er für sein Kind oder das Kind eines anderen verfügt, so gilt dies für männliche, weibliche und intersexuelle Nachkommen (Khunatha). Darüber besteht kein Dissens, denn der Begriff umfasst alle. Gott, der Erhabene, sagt: "Gott empfiehlt euch hinsichtlich eurer Kinder: Einem männlichen Kind wie der Anteil von zwei weiblichen" (Sure An-Nisa 11). Und Er sagt: "Gott hat sich kein Kind genommen" (Sure Al-Mu'minun 91), womit Er sowohl den männlichen als auch den weiblichen Nachkommen verneinte. Wenn er hingegen sagt: "Für meine Söhne" oder "für die Söhne des Soundso", so ist dies für die männlichen Nachkommen bestimmt, nicht aber für die weiblichen oder intersexuellen. Dies ist die Ansicht der Mehrheit. Dies vertraten auch Asch-Schafi'i und die Anhänger der Vernunftlehre (Ahl ar-Ra'y). Al-Hasan, Ishaq und Abu Thawr sagten hingegen: Es ist für den Jungen und das Mädchen gemeinsam bestimmt; denn wenn er für die Söhne des Soundso verfügte und diese ein Stamm sind, sind darin auch Jungen und Mädchen eingeschlossen. Ath-Thawri sagte: Wenn es Jungen und Mädchen sind, ist es zwischen ihnen aufzuteilen; wenn es jedoch nur Töchter ohne Jungen unter ihnen gibt, so erhalten sie nichts, denn sobald Jungen und Mädchen zusammenkommen, dominiert der männliche Ausdruck und die weiblichen sind darin eingeschlossen, wie beim Ausdruck "die Muslime" oder "die Götzendiener". Wir hingegen sagen: Der Ausdruck "die Söhne" (al-banin) bezeichnet spezifisch die männlichen Nachkommen. Gott, der Erhabene, sagt: "Hat Er denn die Töchter vor den Söhnen auserwählt?" (Sure As-Saffat 153). Und Er sagt: "Oder hat Er Sich etwa aus dem, was Er erschafft, Töchter genommen und euch mit den Söhnen bevorzugt?" (Sure Az-Zukhruf 16). Und Er sagt: "Geschmückt ist den Menschen die Liebe zu den Begierden: Frauen und Söhnen" (Sure Al-Imran 14). Und Er sagt: "Vermögen und Söhne sind der Schmuck des irdischen Lebens" (Sure Al-Kahf 46). Und Er hat berichtet, dass sie die Mädchen nicht begehren, indem Er sagte: "Und sie machen Gott die Töchter – Preis sei Ihm! –, während sie (selbst) haben, was sie begehren! Und wenn einem von ihnen mit (der Geburt eines) Mädchens frohe Botschaft gegeben wird..." (Sure An-Nahl 57-58) bis zum Ende des Verses. Sie sind nur dann in dem Begriff eingeschlossen, wenn sie einen Stamm bilden, weil der Begriff bei ihnen von der eigentlichen Bedeutung auf den Brauch ('Urf) übertragen wurde. Deshalb sagt eine Frau: "Ich stamme aus den Söhnen des Soundso", wenn sie sich auf den Stamm bezieht, während sie dies nicht sagt, wenn sie sich nur auf ihren Vater bezieht.