Wir sind junge Frauen aus den Banu Najjar ... o wie herrlich ist Muhammad als Nachbar! (13)

Und man sagt: „Eine Frau aus den Banu Hashim“. Die Kinder der Töchter fallen nicht darunter, da sie nicht auf den Stamm zurückgeführt werden.

Abschnitt: Wenn er zugunsten seiner Schwestern (akhawat) verfügt, so ist dies ausschließlich für die weiblichen Personen bestimmt. Wenn er zugunsten seiner Geschwister (ikhwa) verfügt, so sind sowohl männliche als auch weibliche Personen eingeschlossen, denn Gott, der Erhabene, sagt: „Und wenn es Geschwister sind, Männer und Frauen“ (Sure An-Nisa 176). Und Er sagt: „Wenn er Geschwister hat, so gebührt seiner Mutter ein Sechstel“ (Sure An-Nisa 11), und die Gelehrten sind sich einig, dass sie durch männliche wie weibliche Geschwister vom Erbe ausgeschlossen werden kann. Wenn er sagt: „zugunsten meiner väterlichen Onkel (umumati)“, so ist das Offensichtliche, dass dies dem Begriff der Geschwister gleicht und männliche wie weibliche Personen umfasst, da sie die Brüder seines Vaters sind. Wenn er jedoch sagt: „zugunsten der Söhne meiner Geschwister“ oder „der Söhne meines Onkels“, so ist dies für die männlichen Nachkommen bestimmt, nicht für die weiblichen, sofern sie keinen Stamm bilden. Der Unterschied zwischen beiden liegt darin, dass für „Geschwister“ und „väterliche Onkel“ kein anderer Begriff existiert, der Männer und Frauen einschließt, außer eben diesem Wortlaut. Für die Söhne der Geschwister und den Onkel hingegen gibt es einen Begriff, der alle umfasst, nämlich „Kinder“ (awlad). Wenn er also vom allgemeinen Begriff zum Begriff „Söhne“ (banin) übergeht, zeigt dies die Absicht, die männlichen Personen zu meinen. Zudem ähnelt der Begriff der „väterlichen Onkel“ dem Begriff der „Geschwister“, während der Begriff der „Söhne der Geschwister und des Onkels“ den „Söhnen des Soundso“ ähnelt, wofür wir bereits Beweise angeführt haben. Die Regel bezüglich der Reichweite des Begriffs auf entfernte Verwandte der väterlichen Onkel und die Kinder der Onkel und Geschwister ist dieselbe wie die, die wir bei den Kindeskindern bezüglich des Vorhandenseins oder Fehlens eines Indizes genannt haben.

Abschnitt: Die Pluralformen lassen sich in vier Kategorien einteilen: Erstens jene, die ihrem Wortlaut nach Männer und Frauen einschließen, wie „Kinder“ (awlad), „Nachkommenschaft“ (dhurriya), „die Weltenbewohner“ (al-'alamin) und Ähnliches. Zweitens solche, die für männliche Personen gesetzt sind, in die aber Frauen eingeschlossen werden, wenn beide Gruppen zusammenkommen, wie etwa der Ausdruck „die Muslime“ (al-muslimin), „die Gläubigen“, „die Demütigen“, „die Geduldigen“, „die Wahrhaftigen“, „die Schutzbefohlenen“ (Dhimmi), „die Götzendiener“, „die Frevler“ und dergleichen; ebenso verhält es sich mit dem Pronomen für das Maskulinum.