wie das „waw“ in „qamu“ (sie standen auf), das „ta“ und „mim“ in „qumtum“ (ihr seid aufgestanden) sowie „hum“ (sie) sowohl einzeln als auch in angefügter Form, und das „kaf“ und „mim“ in „lakum“ (für euch) und „alaykum“ (gegen euch) und Ähnliches. Wenn hierbei sowohl Männer als auch Frauen zusammenkommen, wird der maskuline Wortlaut bevorzugt, und er schließt sowohl männliche als auch weibliche Personen ein. Die dritte Kategorie ist eine Art, die spezifisch für männliche Personen ist, wie „die Söhne“ (al-banin), „die Männlichen“ (al-dhukur), „die Männer“ (al-rijal) und „die Jünglinge“ (al-ghilman), sodass außer männlichen Personen niemand darin eingeschlossen ist. Die vierte Kategorie ist ein Wortlaut, der spezifisch für Frauen ist, wie „die Frauen“ (an-nisa), „die Töchter“ (al-banat), „die gläubigen Frauen“ (al-mu'minat), „die wahrhaftigen Frauen“ (as-sadiqat) und die für sie gesetzten Pronomen, sodass sie niemanden außer weiblichen Personen erfassen.

Abschnitt: Wenn er zugunsten von „Witwen“ (al-aramil) verfügt, so ist dies für die Frauen bestimmt, deren Ehemänner sie durch Tod oder auf andere Weise verlassen haben. Ahmad sagte in der Überlieferung von Harb, als er über einen Mann befragt wurde, der zugunsten der Witwen der Kinder von Soundso verfügt hatte: „Die Leute haben sich darüber uneinig gezeigt. Eine Gruppe sagte: Es gilt sowohl für Männer als auch für Frauen. Das, was im Sprachgebrauch der Leute bekannt ist, ist jedoch, dass sich „Witwen“ (al-aramil) auf Frauen bezieht.“ Al-Sha'bi und Ishaq sagten: „Es gilt für Männer und Frauen“, und einer von ihnen rezitierte: „Diese Witwen hast du ihre Not gestillt ... doch wer kümmert sich um die Not dieses männlichen Witwers?“ Und ein anderer sagte: „Ich liebe es, eine große Echse zu jagen ... die im Frühling und im Winter verwitwet (armala) graste.“