Unser Argument ist, dass es nach dem Sprachgebrauch der Leute bekannt ist, dass damit Frauen gemeint sind, weshalb der Ausdruck des Erblassers nur darauf bezogen werden kann. Zudem ist „al-aramil“ (Witwen) der Plural von „armala“ (Witwe), daher kann er kein Plural für männliche Personen sein, da Begriffe, bei denen sich der Ausdruck für das Männliche und Weibliche im Singular unterscheidet, sich auch im Plural unterscheiden. Ibn al-Anbari hat denjenigen, die das Gegenteil behaupten, widersprochen und sie darin für fehlerhaft erklärt. Das Gedicht, das sie als Argument anführen, ist vielmehr ein Argument gegen sie; denn wäre der Ausdruck „al-aramil“ sowohl für männliche als auch weibliche Personen gebräuchlich, hätte er sagen müssen: „hajatahum“ (ihre Not gestillt), da unter den Sprachgelehrten kein Zweifel darüber besteht, dass, wenn ein Ausdruck sowohl für männliche als auch für weibliche Personen steht und darauf ein Pronomen folgt, der maskuline Wortlaut und das maskuline Pronomen bevorzugt werden. Da das Pronomen hier jedoch auf weibliche Personen zurückbezogen wurde, ist erkennbar, dass er nur für sie allein festgelegt ist. Dass er sich selbst als „armal“ (Witwer) bezeichnet hat, geschah metaphorisch und in Anlehnung an sie, weshalb er sich selbst als männlich beschrieb. Dass hier eine metaphorische Bedeutung beabsichtigt ist, zeigt sich auch daran, dass der Begriff bei seinem isolierten Gebrauch nur als Hinweis auf Frauen verstanden wird und er im Sprachgebrauch auf niemanden sonst angewendet wird. Dies ist ein Beweis dafür, dass er für niemanden außer sie geprägt wurde. Selbst wenn feststünde, dass er in der Grundbedeutung (haqiqa) für Männer und Frauen stünde, so hätten die Leute des Sprachgebrauchs ihn spezifisch auf Frauen eingeschränkt, sodass die Grundbedeutung verlassen und in Vergessenheit geraten wäre, bis sie aus dem Wortlaut des Sprechers nicht mehr verstanden wird und keine Rechtswirkung mehr an ihr haftet, wie dies bei anderen fachsprachlichen Ausdrücken der Fall ist.

Abschnitt: Was den Ausdruck „al-ayami“ (die Unverheirateten) betrifft, so verhält er sich wie „al-aramil“, mit dem Unterschied, dass er jede Frau bezeichnet, die keinen Ehemann hat. Gott, der Erhabene, sagt: „Und verheiratet die Unverheirateten (al-ayami) unter euch.“ In einem Hadith heißt es: „Ich suche Zuflucht bei Allah vor der Not des Alleinstehens (al-ayyim).“ Unsere Gelehrten sagten: Er gilt für Männer und Frauen, die keinen Ehepartner haben, aufgrund dessen, was von Sa'id ibn al-Musayyib überliefert wurde: „Hafsa bint Umar war nach ihrem Ehemann unverheiratet (amat), und Uthman war nach Ruqayya unverheiratet (ama).“ Und der Dichter sagte: