„Bei uns gibt es denjenigen, dessen Schnurrbart gerade erst gewachsen ist, und denjenigen, der alt geworden ist, ohne zu heiraten (Anis), und bei uns gibt es die bartlosen Jünglinge und die Greise.“ (37)

Die „Kuhul“ (Reifen/Mittelalten) sind diejenigen, die das dreißigste Lebensjahr überschritten haben. Allah, der Erhabene, sagt: {„Und er wird zu den Menschen in der Wiege und als Erwachsener sprechen.“} (38). Die Exegeten (Mufassirun) sagten: „Ein dreißigjähriger Mann.“ (39). Dies ist abgeleitet von dem Ausdruck: „Die Pflanze ist ‚iktahala‘“, wenn sie vollständig herangewachsen und kräftig geworden ist. Danach bleibt er ein „Kahl“ (Erwachsener), bis er fünfzig wird. Dann beginnt er zu altern und bleibt ein „Shaikh“ (Greis), bis er stirbt.

Abschnitt: Wenn jemand ein Vermächtnis zugunsten einer Gruppe hinterlässt, deren Anzahl nicht bestimmt und nicht vollständig erfasst werden kann, wie zum Beispiel einen großen Stamm, die Armen oder die Bedürftigen, so ist dies gültig, und die Auszahlung an eine einzige Person aus dieser Gruppe ist ausreichend. Dies ist die Ansicht von Ash-Shafi'i in einer seiner beiden Überlieferungen, mit der Ausnahme, dass er sagte: „Es muss an drei von ihnen ausgezahlt werden, da dies die geringste Anzahl für einen Plural ist.“ Abu Hanifa sagte: „Das Vermächtnis zugunsten eines Stammes, der nicht erfasst werden kann, ist nicht gültig, da sowohl Reiche als auch Arme dazu gehören. Wenn es an Reiche fällt, ist dies kein Akt der Gottesnähe (Qurba), sondern es wäre ein Recht eines Menschen, und die Rechte von Menschen sind, wenn Ungewissheit darin liegt, nicht gültig, so als ob er etwas einem Unbekannten zugestehen würde.“ Unser Argument ist, dass jedes Vermächtnis, das zugunsten einer bestimmten Gruppe gültig ist (40), auch dann gültig ist, wenn sie nicht bestimmt ist, wie bei den Armen. Was sie erwähnten, ist nicht zutreffend, denn ein Vermächtnis zugunsten von Reichen ist ein Akt der Gottesnähe; der Prophet (Friede und Segen Allahs seien auf ihm) hat sogar dazu ermutigt, ein Geschenk zu machen, selbst wenn es an einen Reichen geht. Was die Erlaubnis der Auszahlung an eine einzelne Person betrifft, so beruht dies auf der Regelung der Zakat (41), und die Diskussion darüber ist dort bereits vergangen.

966 – Rechtsfrage: Er sagte: „Das Vermächtnis über eine Leibesfrucht (Hamn) und zugunsten einer Leibesfrucht ist zulässig, wenn sie innerhalb von weniger als sechs Monaten geboren wird, seitdem das Testament ausgesprochen wurde.“

Was das Vermächtnis über eine Leibesfrucht betrifft, so ist es gültig, wenn es sich um jemanden handelt, der besessen wird, wie etwa einen Sklaven oder das Junge eines Viehs, das ihm gehört, denn das Risiko (Gharar) und die Ungewissheit verhindern nicht die Gültigkeit des Vermächtnisses, daher verhält es sich wie die Freilassung einer Leibesfrucht. Wenn sie tot geboren wird, ist das Vermächtnis hinfällig. Wenn sie lebend geboren wird und wir wussten, dass sie zum Zeitpunkt des Vermächtnisses existierte, oder wir das Urteil fällten, dass sie existierte, dann ist das Vermächtnis gültig; war dies nicht der Fall, ist es ungültig, da die Möglichkeit bestand, dass sie erst später entstand. Wenn er sagte: „Ich vermache dir das, was meine Sklavin hier trägt, oder meine Kamelstute hier, oder meine Dattelpalme hier“, so ist das zulässig, aufgrund dessen, was wir über die Gültigkeit trotz des Risikos erwähnt haben. Was das Vermächtnis zugunsten einer Leibesfrucht betrifft, so ist auch dies gültig; wir kennen hierüber keine Meinungsverschiedenheit. Dies sagten auch Ath-Thawri, Ash-Shafi'i, Ishaq, Abu Thawr und die Leute der Vernunft (Ashab ar-Ra'y). Dies liegt daran, dass das Vermächtnis den Status des Erbes einnimmt, insofern es sich um die Übertragung des Vermögens von einem Menschen nach seinem Tod auf den Begünstigten ohne Gegenleistung handelt, wie die Übertragung auf dessen Erben. Allah, der Erhabene, hat das Erbe selbst als Vermächtnis bezeichnet, indem Er, gepriesen sei Er, sagt: {„Allah ordnet euch bezüglich eurer Kinder an: einem männlichen Kind kommt das Gleiche wie der Anteil von zwei weiblichen Kindern zu.“} (1). Und Er, gepriesen sei Er, sagt: {„...nach einer Verfügung (Wasiyya), die man trifft, oder einer Schuld, ohne Schädigung – ein Gebot von Allah.“} (2). Die Leibesfrucht erbt, daher ist das Vermächtnis zugunsten von ihr gültig. Zudem ist das Vermächtnis weiter gefasst als das Erbe, da es zugunsten von jemandem mit anderem Glauben oder eines Sklaven gültig ist, anders als beim Erbe. Wenn die Leibesfrucht erbt, ist das Vermächtnis zugunsten von ihr umso mehr gültig. Außerdem hängt das Vermächtnis mit Risiko und Ungewissheit zusammen, daher ist es zugunsten der Leibesfrucht gültig, wie die Freilassung. Wenn die Leibesfrucht tot geboren wird, ist das Vermächtnis hinfällig, da sie nicht erbt und die Möglichkeit besteht, dass sie zum Zeitpunkt des Vermächtnisses nicht lebendig war; daher können weder Vermächtnis noch Erbe im Zweifelsfall für sie festgestellt werden. Es ist gleich, ob sie durch einen äußeren Umstand starb, etwa durch einen Schlag auf den Bauch, das Trinken eines Medikaments oder anderes, aufgrund dessen, was wir erläutert haben, dass sie nicht erbt. Wenn sie sie lebend zur Welt bringt, ist das Vermächtnis zugunsten von ihr gültig, sofern wir feststellen, dass sie zum Zeitpunkt des Vermächtnisses existierte. Al-Khiraqi überlieferte, wenn sie sie innerhalb von weniger als sechs Monaten zur Welt bringt. Dies ist jedoch keine Bedingung in jedem Fall. Wenn die Frau jedoch unter dem ehelichen Verhältnis zu einem Ehemann oder einem Herrn steht, der mit ihr verkehrt hat, und sie sie innerhalb von sechs Monaten oder weniger zur Welt bringt, wissen wir, dass sie zum Zeitpunkt des Vermächtnisses existierte. Wenn sie sie nach mehr als sechs Monaten zur Welt bringt, ist das Vermächtnis zugunsten von ihr nicht gültig.