Wenn er zum Kampf antritt, stammt seine Freilassung aus dem Drittel. Von ihm (Ahmad) wird auch überliefert: Wenn der Krieg entbrennt, stammt sein Testament aus dem gesamten Vermögen. Es ist möglich, dies als eine zweite Überlieferung zu betrachten, wobei die Schenkung metaphorisch als Testament bezeichnet wird, da sie in der Rechtswirkung einem Testament gleicht und an den Todesfall gebunden ist. Es ist auch möglich, dies wörtlich im Sinne der Gültigkeit des Testaments über das gesamte Vermögen zu verstehen. Der Teil, der das Drittel übersteigt, hängt jedoch von der Zustimmung der Erben ab, denn die rechtliche Bestimmung für das Testament einer gesunden Person und einer Person in Lebensgefahr ist identisch. Zweitens: Wenn jemand vorgeführt wird, um getötet zu werden, so ist dies ein Zustand der Lebensgefahr, unabhängig davon, ob seine Tötung als Qisas (Vergeltung) oder aus anderen Gründen vorgesehen ist. Von al-Shafi'i gibt es hierzu zwei Ansichten: Die eine besagt, dass Lebensgefahr besteht. Die zweite besagt, dass Lebensgefahr nur besteht, wenn er verwundet wurde, anderenfalls nicht; denn sein Körper ist unversehrt und die Vermutung geht von einer Begnadigung aus. Unser Argument ist, dass die Androhung der Tötung als Nötigung gilt, die das Zustandekommen einer Scheidung oder die Gültigkeit eines Verkaufs verhindert und viele verbotene Handlungen erlaubt. Wäre die Gefahr nicht gegeben, würden diese rechtlichen Bestimmungen nicht gelten. Wenn nun für den Kranken und den im Krieg befindlichen Kämpfer trotz der Möglichkeit der Unversehrtheit und nach dem Eintritt des Schadens die Lebensgefahr als rechtlich maßgebend anerkannt wird, so gilt dies bei einer offenkundigen und unmittelbar bevorstehenden Gefahr erst recht. Die körperliche Unversehrtheit spielt hier keine Rolle, da die Krankheit als solche nicht der Grund für diese Bestimmung ist, sondern die Furcht vor dem tödlichen Ausgang. Die Bestimmung wird hier also durch Analogiebildung (Tanbih) aufgrund der offenkundigen Todesgefahr bestätigt. Drittens: Wenn jemand zur See fährt. Ist das Meer ruhig, besteht keine Lebensgefahr. Wenn es jedoch stürmisch ist, Wellen schlägt und ein Sturmwind aufkommt, so ist es eine lebensgefährliche Situation. Allah, der Erhabene, hat ihren Zustand der großen Furcht mit den Worten beschrieben: „Er ist es, der euch auf dem Festland und auf dem Meer reisen lässt. Und wenn ihr in den Schiffen seid und sie mit ihnen bei günstigem Wind fahren und sie sich darüber freuen, kommt ein stürmischer Wind über sie, und die Welle kommt von überall her zu ihnen, und sie meinen, dass sie von allen Seiten umschlossen sind. Da rufen sie Allah an, Ihm gegenüber aufrichtig in der Religion: ‚Wenn Du uns aus diesem errettest, werden wir sicherlich zu den Dankbaren gehören.‘“ (Sure Yunus, 22). Viertens: Der Gefangene und der Inhaftierte. Wenn er normalerweise getötet wird, befindet er sich in Lebensgefahr und seine Schenkung stammt aus dem Drittel; anderenfalls nicht. Dies ist die Ansicht von Abu Hanifa, Malik, Ibn Abi Layla und eine der zwei Ansichten von al-Shafi'i. Al-Hasan sagte, als al-Hajjaj Iyas ibn Mu'awiya inhaftierte: Er darf von seinem Vermögen nur das Drittel nutzen.