Wenn er ein Testament macht, dessen Art vom Volljährigen gültig wäre (3), dann ist es von ihm gültig, [andernfalls] (4) nicht. Shuraih und Abdullah ibn Utba – beides Richter – sagten: Wer das Richtige trifft, dessen Testament lassen wir gelten.

Abschnitt: Was nun das Kind anbelangt, das heißt denjenigen, der das siebte Lebensjahr noch nicht vollendet hat, sowie den Geisteskranken und den im Delirium Befindlichen, so gibt es für sie kein Testament. Dies ist die Auffassung der Mehrheit der Gelehrten, darunter Humaid ibn Abd al-Rahman, Malik, al-Awza'i, al-Shafi'i, die Anhänger der Rechtsphilosophie (As-hab al-Ra'y) und diejenigen, die ihnen folgten. Wir wissen von niemandem, der ihnen widersprochen hätte, außer Iyas ibn Mu'awiya; er sagte bezüglich des minderjährigen Kindes und des Geisteskranken (5): Wenn ihr Testament (6) dem Richtigen entspricht, ist es zulässig. Dies ist jedoch nicht korrekt; denn ihren Äußerungen kommt keine rechtliche Geltung zu, ihre Gottesdienste sind nicht gültig, ebenso wenig wie irgendeine ihrer Handlungen, daher gilt dies auch für das Testament. Dies ist sogar noch dringlicher: Wenn schon ihr Islam und ihr Gebet, die reinen Nutzen ohne Schaden darstellen, nicht gültig sind, dann ist es umso weniger zulässig, dass sie über Vermögen verfügen, wodurch ihrem Erben Schaden zugefügt würde. Zudem handelt es sich um einen Rechtsakt, der ein Angebot und eine Annahme erfordert, was von beiden nicht gültig ist, wie bei einem Verkauf oder einer Schenkung.

Abschnitt: Was denjenigen betrifft, der wegen geistiger Unreife (Safah) unter Vormundschaft gestellt wurde, so ist sein Testament nach der analogen Schlussfolgerung der Lehrmeinung von Ahmad gültig. Al-Khabri sagte: Dies ist die Meinung der Mehrheit. Abu al-Khattab sagte: Hinsichtlich seines Testaments gibt es zwei Auffassungen. Unsere Argumentation stützt sich darauf, dass er ein Vernünftiger ist, dessen Testament gültig ist, wie das des vernünftigen Minderjährigen. Zudem ist sein Testament für ihn reiner Nutzen ohne Schaden, daher ist es gültig, ebenso wie seine Gottesdienste. Was denjenigen anbelangt, der zeitweise geisteskrank ist und zeitweise bei klarem Verstand, so ist sein Testament nicht gültig, wenn er es im Zustand seines Wahnsinns abfasst; wenn er es jedoch im Zustand seiner geistigen Zurechnungsfähigkeit abfasst, so ist es gültig, da er in diesem Zustand den geistig Gesunden gleichgestellt ist hinsichtlich seines Zeugnisses und der Pflicht zur Gottesverehrung, und somit auch hinsichtlich seines Testaments und seiner sonstigen Handlungen. Das Testament des Betrunkenen ist nicht gültig. Abu Bakr sagte: Dazu gibt es zwei Aussagen (das heißt: zwei Sichtweisen). Unsere Argumentation ist, dass er nicht bei Verstand ist, daher ist sein Testament nicht gültig, wie bei einem Geisteskranken. Was das Aussprechen seiner Scheidung (Talaq) betrifft, so wird dies nur deshalb von demjenigen, der es vollzieht, sanktioniert, um ihn wegen der begangenen Sünde streng zu bestrafen; dies lässt sich jedoch nicht auf sein Testament übertragen, denn darin liegt für ihn selbst kein Schaden, der Schaden trifft hier lediglich seinen Erben. Was...