Wenn er sagt: „Sobald ich frei bin und dann sterbe, soll ein Drittel meines Vermögens als Testament für jemanden bestimmt sein“, und er dann freigelassen wird und stirbt, so ist sein Testament gültig. Dies vertraten auch Abu Yusuf, Muhammad und Abu Thawr, und mir ist kein Widerspruch von anderen bekannt.

Abschnitt: Das Testament eines Muslims zugunsten eines Dhimmi (Schutzbefohlenen), eines Dhimmi zugunsten eines Muslims und eines Dhimmi zugunsten eines anderen Dhimmi ist gültig. Die Zulässigkeit des Testaments (10) eines Muslims zugunsten eines Dhimmi wurde von Shuraih, al-Sha'bi, al-Thawri, al-Shafi'i, Ishaq und den Anhängern der Vernunft (Ashab al-Ra'y) überliefert. Uns ist kein Widerspruch von anderen bekannt. Muhammad ibn al-Hanafiyya, 'Ata' und Qatada sagten über das Wort Gottes, des Erhabenen: „Es sei denn, dass ihr euren Schutzbefohlenen etwas Gutes tut“ (11): Dies ist das Testament eines Muslims zugunsten eines Juden oder Christen. Sa'id sagte: Sufyan berichtete uns von Ayyub, von 'Ikrimah, dass Safiyya bint Huyayy ihre Wohnung von Mu'awiya für einhunderttausend verkaufte. Sie hatte einen jüdischen Bruder, dem sie anbot, den Islam anzunehmen, damit er [nach ihr] erbe. Er weigerte sich, also verfügte sie testamentarisch ein Drittel der Einhunderttausend für ihn (12). Und weil die Schenkung (Hiba) zugunsten eines Dhimmi gültig ist, ist auch das Testament zugunsten eines Dhimmi gültig, genau wie beim Muslim. Wenn (13) das Testament eines Muslims zugunsten eines Dhimmi gültig ist, dann ist das Testament eines Dhimmi zugunsten eines Muslims oder eines anderen Dhimmi erst recht gültig. Es ist jedoch nur unter den Bedingungen gültig, unter denen auch das Testament eines Muslims zugunsten eines anderen Muslims gültig ist. Wenn er seinem Erben oder einem Außenstehenden mehr als ein Drittel vermacht, hängt dies von der Zustimmung der Erben ab, genau wie beim Muslim.

Abschnitt: Das Testament zugunsten eines Harbi (Kriegsfeindes) im Kriegsgebiet (Dar al-Harb) ist gültig. Dies wurde von Ahmad explizit so festgelegt und ist die Lehrmeinung von Malik und den meisten Anhängern von al-Shafi'i. Einige von ihnen sagten: Es ist nicht gültig. Dies ist auch die Auffassung von Abu Hanifa, denn Gott, der Erhabene, sagte: „Gott verbietet euch nicht, gegen jene, die nicht gegen euch im Glauben gekämpft und euch nicht aus euren Wohnstätten vertrieben haben, gütig zu sein und sie gerecht zu behandeln“, bis zu Seinem Wort: „Gott verbietet euch nur, jene... die gegen euch im Glauben gekämpft haben...“ (14). Dies deutet darauf hin, dass es nicht zulässig ist, demjenigen gegenüber gütig zu sein, der gegen uns gekämpft hat. Unsere Argumentation ist: