Sprachkenner, daher verlässt man sich nicht auf das, was dem widerspricht. Wenn er ein Vermächtnis für sein Volk (Qawm) oder seine angeheirateten Verwandten (Nusaba') aussetzt, sagte Abu Bakr: Dies ist gleichbedeutend mit seinen Angehörigen (Ahl Bayti). Der Qadi sagte: Wenn er sagt: "Für meine Verwandten (Rahimi)", oder "für meine Blutsverwandten (Arhami)", oder "für meine Sippe (Ansabi)", oder "für meine Angehörigen (Manasibi)", so wird es an seine Verwandten väterlicher- und mütterlicherseits verteilt und geht über den fünften Vater hinaus. Nach dieser Auffassung wird es an jeden verteilt, der durch einen festgesetzten Pflichtanteil (Fard), durch männliche Verwandtschaft (Ta'sib) oder unter Umständen durch Verwandtschaft (Rahim) erbt. Die Aussage von Abu Bakr bezüglich der "Manasibin" (Angehörigen) ist vorzuziehen gegenüber der Aussage des Qadi, da dies nach der üblichen Auffassung (Urf) auf denjenigen angewendet wird, der zum Clan gehört, zu dem beide gehören. Wenn jedoch jeder der beiden zu einem anderen Stamm gehört als der andere, so ist er nicht sein "Manasib" (Angehöriger).

Abschnitt: Wenn er ein Vermächtnis für seine Klienten (Mawali) aussetzt und er Klienten von oben hat, dies sind seine Befreier, so ist das Vermächtnis für sie bestimmt, da der Begriff sie umfasst und sie durch ihr Vorhandensein im Gegensatz zu anderen festgelegt sind. Wenn er nur Klienten von unten hat, so gilt dies gleichermaßen für sie. Wenn beide Gruppen zusammenkommen, so gilt das Vermächtnis für alle gemeinsam; sie sind darin gleichgestellt, da der Begriff alle umfasst. Die Anhänger der Meinung (Ahl al-Ra'y) sagten: Das Vermächtnis ist ungültig, da es für niemanden Bestimmtes ist. Abu Thawr sagte: Es wird zwischen ihnen gelost, da keiner von beiden einen Vorrang vor dem anderen hat. Ibn al-Qasim sagte: Es ist für den Klienten von unten. Die Anhänger von al-Shafi'i haben vier Auffassungen, wie wir und die Anhänger der Meinung, und die dritte lautet: Es ist für die Klienten von oben, da sie stärker sind, wie durch die Tatsache belegt wird, dass sie seine Asaba (männliche Verwandte) sind und ihn beerben, im Gegensatz zu seinen Freigelassenen. Die vierte lautet: Die Angelegenheit ruht, bis sie sich einigen. Wir sagen: Der Begriff umfasst alle in der Realität und im Sprachgebrauch, daher sind sie in das Vermächtnis eingeschlossen, wie wenn er für seine Brüder ein Vermächtnis aussetzt. Ihre Aussage "nicht bestimmt" ist nicht richtig, denn mit der Verallgemeinerung wird die Bestimmung erreicht, und deshalb: Wenn er schwört "Ich spreche nicht mit meinen Klienten", so leistet er einen Meineid bei einem Gespräch mit jedem von ihnen. Ihre Aussage, dass der Klient von oben stärker ist, entgegnen wir: Wenn der Begriff sie umfasst, schließen wir den Stärkeren und den Schwächeren ein, wie bei seinen Brüdern. Ein Cousin, ein Unterstützer (Nasir) oder ein Verbündeter (Halif) erhalten nichts, noch jemand anderes als diejenigen, die wir erwähnt haben, denn wenn der Begriff sie nicht in der Realität erfasst, erfasst er sie auch nicht im Sprachgebrauch, und die sprachlichen Begriffe haben Vorrang vor der Realität.