der Wilaya (Vormundschaft), des Freitagsgebets, der Pilgerfahrt (Hajj), des Jihad und der übrigen Bestimmungen, die sich je nach Sklavenstatus oder Freiheit unterscheiden. Dies lässt sich jedoch nur durch die vollständige Freilassung erreichen. Diese Bevorzugung der kostspieligeren Sklaven durch den Propheten - Allah segne ihn und gebe ihm Frieden -, Gott weiß es am besten, gilt nur bei Gleichheit im Nutzen. Wenn jedoch einer der Sklaven aufgrund von Frömmigkeit, Keuschheit, Rechtschaffenheit oder eines Nutzens bei der Freilassung überlegen ist - etwa weil er unter der Sklaverei leidet und durch die Freilassung einen Vorteil hätte, während ein anderer einen Vorteil in der Sklaverei hätte und durch die Freilassung keinen Nutzen hätte, sondern möglicherweise durch den Verlust des Unterhalts, der Bürgschaft, der Fürsorge sowie durch die nach der Freilassung eintretende Unfähigkeit zu arbeiten und den Verlust von Schutz und Obhut sogar Schaden nähme -, dann ist die Freilassung dessen, bei dem der Nutzen der Freilassung größer ist, vorzuziehen, auch wenn sein Wert geringer ist. Es ist nicht zulässig, jemanden freizulassen, dessen Freilassung einen Schaden mit sich bringt, da das Ziel des Erblassers darin besteht, Lohn und Belohnung zu erlangen, und in einer solchen Freilassung liegt kein Lohn. Es ist nicht zulässig, außer einen muslimischen Sklaven freizulassen, denn als Allah der Erhabene sagte: {So ist die Befreiung eines Sklaven} (28), bezog sich dies nur auf einen muslimischen Sklaven; und die allgemeine Aussage eines Menschen ist auf die allgemeine Aussage Allahs des Erhabenen zurückzuführen. Es ist nicht zulässig, einen Sklaven freizulassen, der einen Mangel aufweist, der die Anrechenbarkeit als Sühneleistung (Kaffara) ausschließt, wie wir bereits erwähnt haben. Und Allah weiß es am besten.

Kapitel: Al-Marwudhi berichtete von Ahmad bezüglich der Person, die testamentarisch verfügt hat, ihr Drittel für gute Zwecke (Birr) zu verwenden, dass es in drei Teile aufgeteilt wird: ein Teil für den Jihad, ein Teil, der unter den Verwandten als Almosen verteilt wird, und ein Teil für die Pilgerfahrt (Hajj). In der Überlieferung von Abu Dawud sagte er: "Mit dem Kriegszug (Ghazw) wird begonnen." Es wurde von ihm berichtet, dass er einen Teil für die Loskaufung von Gefangenen vorsah. Dies ist, Gott weiß es am besten, keine Angelegenheit von Zwang und Festlegung, sondern es ist zulässig, es für alle Arten von guten Zwecken zu verwenden, da der Ausdruck allgemein gehalten ist und daher in seiner Allgemeinheit verstanden werden muss. Es ist nicht zulässig, die Allgemeinheit ohne Beweis einzuschränken. Möglicherweise sind andere Bereiche bedürftiger und anspruchsvoller als diese. Oft erfordert die Notlage die Einkleidung eines Verstorbenen, die Instandsetzung eines Weges, die Freilassung eines Gefangenen, die Befreiung eines Sklaven, die Begleichung einer Schuld oder die Unterstützung eines Hilfsbedürftigen dringender als die Durchführung der Pilgerfahrt für jemanden, für den diese nicht verpflichtend ist. Damit würde man ihn zu etwas verpflichten, das nicht verpflichtend war, und zu einer Mühe, von der Allah ihn befreit hat, ohne dass daraus für irgendeines der Geschöpfe Allahs ein Nutzen entsteht. Die Vorziehung des Letzteren gegenüber dem, dessen Nutzen offensichtlich ist und dessen Notlage dringender ist, ohne einen Beweis, ist eine willkürliche Entscheidung ohne Bedeutung. Und wenn er sagt: