…einen Arbeiter mietete, von ihm die Leistung in Anspruch nahm, ihm aber seinen Lohn nicht zahlte“ (6). Die Überlieferungen hierzu sind zahlreich. Die Gelehrten aller Epochen und Regionen sind sich über die Zulässigkeit der Miete einig, mit Ausnahme dessen, was von ʿAbd al-Raḥmān ibn al-Aṣamm (7) berichtet wird, dass er sagte: Dies ist nicht zulässig, da es sich um Gharar (Ungewissheit) handelt. Er meint damit, dass man einen Vertrag über Nutzungen schließt, die noch nicht entstanden sind. Dies ist ein Irrtum, der den Konsens (Iǧmāʿ), der in den vergangenen Epochen vorherrschte und sich in den Ländern verbreitete, nicht aufheben kann. Auch die Vernunft beweist ihre Gültigkeit: Denn das Bedürfnis nach Nutzungen ist wie das Bedürfnis nach Sachwerten. Wenn also der Vertrag über Sachwerte zulässig ist, muss zwingend auch die Miete für Nutzungen zulässig sein. Das Bedürfnis der Menschen danach ist nicht zu leugnen, denn nicht jeder Mensch besitzt ein Haus, und nicht jeder Reisende kann ein Kamel oder ein Reittier sein Eigen nennen. Von den Eigentümern (8) kann man nicht verlangen, dass sie diese aus bloßer Freiwilligkeit beherbergen oder befördern. Ebenso arbeiten Handwerker gegen Entlohnung, und nicht jeder kann solche Arbeiten selbst verrichten oder jemanden finden, der dies unentgeltlich tut. Daher ist die Miete hierfür unerlässlich. Vielmehr ist dies etwas, das Allah, der Erhabene, als Weg für den Lebensunterhalt bestimmt hat, bis hin dazu, dass der größte Teil des Erwerbs durch das Handwerk erzielt wird. Was er bezüglich des Gharar erwähnte, ist angesichts der genannten Notwendigkeit nicht zu beachten, denn ein Vertrag über Nutzungen ist nach deren Entstehung gar nicht möglich, da sie mit dem Verstreichen der Zeit vergehen. Somit ist der Abschluss des Vertrages vor deren Vorhandensein notwendig, ähnlich wie beim Salam-Handel (Kauf mit Vorauszahlung) bei Sachwerten.

Abschnitt: Die etymologische Herleitung (Ištiqāq) des Wortes Ijāra (Miete) stammt von Aǧr (Lohn), was den Gegenwert darstellt. Allah, der Erhabene, sagt: „Hättest du gewollt, hättest du für sie einen Lohn nehmen können“ (9). Davon abgeleitet wird der Lohn (Belohnung für gute Taten) im Jenseits auch Aǧr genannt, weil Allah, der Erhabene, dem Diener damit einen Ausgleich für seinen Gehorsam oder seine Standhaftigkeit gegenüber einem Schicksalsschlag gewährt.