ein Sechstel. Hinsichtlich des Rests gibt es zwei Auffassungen: Die erste besagt, er gebühre ihr durch die Rückgabe (Radd). Die zweite besagt, er gebühre dem Onkel väterlicherseits (Khal al-Ab). Nach der Aussage von Ali gebührt das Ganze der Großmutter. Bei einem Onkel mütterlicherseits, einem Onkel väterlicherseits, einem Onkel väterlicherseits mütterlicherseits und einem Großvater väterlicherseits mütterlicherseits gebührt das Vermögenze Vermögen dem Onkel väterlicherseits; denn er ist der Sohn (29) der Li'an-Frau. Falls kein Onkel väterlicherseits vorhanden ist, dann dem Großvater väterlicherseits mütterlicherseits, denn er ist ihr Vater. Falls dieser nicht vorhanden ist, dann dem Onkel väterlicherseits, und falls dieser nicht vorhanden ist, dann dem Onkel mütterlicherseits, denn er ist ihr Blutsverwandter. Bei einer Tochter und einem Onkel väterlicherseits gebührt der Tochter die Hälfte, und der Rest geht an den Onkel väterlicherseits. Nach der Aussage von Ali gebührt der gesamte Anteil der Tochter, denn er stellt die Rückgabe (Radd) vor die Beerbung der agnatischen Verwandten ihrer Mutter. Bei einer Tochter, einer Mutter und einem Onkel mütterlicherseits wird das Vermögen zwischen der Tochter und der Mutter auf vier Teile aufgeteilt, durch Pflichtteil und Rückgabe, und der Onkel mütterlicherseits erhält nichts, da er kein agnatischer Verwandter der Li'an-Frau ist. Wäre anstelle des Onkels mütterlicherseits ein Onkel väterlicherseits vorhanden, so stünde ihm der Rest zu, da er ein agnatischer Verwandter der Li'an-Frau ist. Was den Sohn des Sohnes des Sohnes der Li'an-Frau betrifft: Wenn er seinen Onkel väterlicherseits und den Onkel seines Vaters hinterlässt, so gebührt das Vermögen seinem Onkel väterlicherseits, da er dessen agnatischer Verwandter ist. Dies sollte ein Konsens (Ijma') sein. Manche Leute sagten: Es ist möglich, dass der Onkel des Vaters vorrangig ist, da er der Sohn der Li'an-Frau ist. Dies ist jedoch ein offensichtlicher Fehler, denn bei den agnatischen Verwandten (Asaba) wird lediglich ihre Nähe zum Verstorbenen berücksichtigt, nicht zu dessen Vorfahren. Wenn er drei gleichrangige Großmütter hinterlässt, so gebührt ihnen das Sechstel, und der Rest wird ihnen als Rückgabe (Radd) zugerechnet, nach einer der beiden Überlieferungen, was auch die Aussage von Ali ist. Nach der zweiten Überlieferung gebührt er der Mutter des Vaters seines Vaters; dies ist die Aussage von Ibn Mas'ud. Wenn er seine Mutter, seine Großmutter und die Großmutter seines Vaters hinterlässt, so gebührt seiner Mutter das Drittel, und seiner Großmutter gebührt nichts. Hinsichtlich des Rests gibt es zwei Überlieferungen: Eine besagt, er wird auf die Mutter zurückgegeben (Radd), die zweite besagt, er gebührt der Großmutter seines Vaters. Wenn er seinen Onkel mütterlicherseits, den Onkel seines Vaters und den Onkel seines Großvaters hinterlässt, so gebührt das Vermögen dem Onkel seines Großvaters; ist dieser nicht vorhanden, dann dem Onkel mütterlicherseits, und der Onkel seines Vaters erhält nichts. Was die Kinder der Tochter der Li'an-Frau betrifft, so ist die Li'an-Frau nach der Aussage aller Gelehrten keine agnatische Verwandte für sie, da diese eine bekannte Abstammung von ihrem Vater haben, welcher der Ehemann der Tochter der Li'an-Frau ist. Wenn die Tochter der Li'an-Frau einen Sklaven freilässt und dann stirbt, und daraufhin der Freilasser stirbt und er die Mutter seiner Freilasserin hinterlässt, so erbt sie das Vermögen des Freilassers, da sie eine agnatische Verwandte für ihre Tochter ist und die Tochter in einer der beiden Ansichten eine agnatische Verwandte für ihren Freigelassenen ist, was wir bereits bezüglich des Sohnes der Li'an-Frau dargelegt haben.

Abschnitt: Das Urteil über das Erbe des Kindes aus Unzucht (Walad al-Zina) ist in allen von uns genannten Fällen identisch mit dem Urteil über das Kind der Li'an-Frau, gemäß den von uns angeführten Aussagen und Meinungsverschiedenheiten, außer dass al-Hasan ibn Salih sagte: Die agnatischen Verwandten des Kindes aus Unzucht sind alle Muslime, da seine Mutter kein Ehebett (Firash) ist, im Gegensatz zum Kind der Li'an-Frau. Die Mehrheit der Gelehrten ist jedoch für eine Gleichstellung der beiden, da bei jedem von ihnen die Abstammung vom Vater unterbrochen ist, außer dass das Kind