"Er erbt und wird beerbt, im Maße dessen, was von ihm frei geworden ist." (1) Und weil es notwendig ist, dass für jeden Teil sein rechtlicher Status feststeht, so als ob der andere (Teil) ihm gleich wäre, und durch den Analogieschluss (Qiyas) des einen auf den anderen. Wenn dies feststeht, so ist die Ableitung gemäß unserer Ansicht; denn die praktische Anwendung auf eine andere Ansicht ist offenkundig. Die Art und Weise seiner Beerbung besteht darin, dass demjenigen, der einen Pflichtteil (Fard) hat, dieser gemäß dem Maße seiner Freiheit zugeteilt wird. Wenn er jedoch ein Asaba-Erbe ist, so wird sein Vermögen bei vollständiger Freiheit betrachtet und ihm entsprechend dem Maße, das er davon besitzt, zugeteilt. Wenn sie beide Asaba-Erben sind, wobei keiner den anderen ausschließt, wie etwa bei zwei Söhnen, deren Hälfte frei ist, so gibt es dazu zwei Ansichten (Wajhan): Die erste ist, dass die Freiheit bei beiden vervollständigt wird, indem die Freiheit des einen zu der des anderen hinzugefügt wird. Wenn bei beiden zusammen eine vollständige Freiheit erreicht ist, erben sie beide gemeinsam das Erbe eines freien Sohnes, weil zwei Hälften einer Sache eine vollständige Sache ergeben. Dann wird das, was sie geerbt haben, zwischen ihnen nach dem Maße verteilt, das jeder von ihnen besitzt. Wenn also zwei Drittel des einen frei sind und ein Drittel des anderen frei ist, wird das, was sie geerbt haben, unter ihnen im Verhältnis von zwei zu eins aufgeteilt. Wenn das, was sie an Freiheit besitzen, hinter einem vollständig freien Menschen zurückbleibt, so erben sie nach dem Maße, das sie besitzen. Wenn es jedoch die eines freien Menschen übersteigt und die Anteile an Freiheit bei ihnen gleich sind, so wird das, was sie erben, zu gleichen Teilen zwischen ihnen aufgeteilt; unterscheiden sie sich, so wird jedem von ihnen entsprechend seinem Anteil zugeteilt. Al-Khabri sagte: Die Mehrheit sagte: Dies ist die Analogie zur Ansicht von Ali, Allahs Wohlgefallen auf ihm. Die andere Ansicht ist, dass die Freiheit bei ihnen nicht vervollständigt wird, denn wenn sie vervollständigt würde, ließe dies den Status der Sklaverei nicht mehr zur Geltung kommen, und sie wären in ihrem Erbe wie zwei Freie. Wenn der eine den anderen ausschließen würde, so gibt es dazu ebenfalls zwei Ansichten. Das Richtige ist, dass die Freiheit hier nicht vervollständigt wird, denn eine Sache wird nicht durch etwas vervollständigt, das sie aufhebt, und sie wird nicht mit dem vereint, was ihr widerspricht. Einige von ihnen ließen ihn durch die direkte Anrede (Khitab) und die Anwendung von Fallkonstellationen (Tanzil al-Ahwal) erben und ließen einige durch andere ausschließen, nach dem Vorbild der Anwendung auf Hermaphroditen (Khuntha) (2). Abu Yusuf vertrat dies sinngemäß. Zu den Beispielen dafür gehört: Ein Sohn, dessen Hälfte frei ist, bekommt die Hälfte des Vermögens. Wenn bei ihm ein anderer Sohn ist, dessen Hälfte ebenfalls frei ist, so steht ihnen das Vermögen nach der einen Ansicht gemeinsam zu. Nach der anderen Ansicht steht ihnen die Hälfte davon zu, und der Rest geht an die Asaba oder an das Staatsschatzhaus (Bayt al-Mal), falls keine Asaba vorhanden sind. Es ist möglich, dass jedem von ihnen drei Achtel des Vermögens zustehen; denn wenn sie beide frei wären, hätte jeder von ihnen die Hälfte, und wenn sie beide Sklaven wären, hätten sie nichts. Wenn nur der Ältere frei wäre, hätte er das gesamte Vermögen und der Jüngere nichts, und wenn nur der Jüngere frei wäre, wäre es ebenso. Da jeder von ihnen in den vier Zuständen (3) einmal das Vermögen und einmal die Hälfte hat, ergibt dies ein Viertel davon, was drei Achtel entspricht.