der Eltern oder des Vaters. Was aber die drei Töchter oder mehr anbelangt, so besteht kein Zweifel, dass ihr Pflichtteil zwei Drittel beträgt und dass dies durch das Wort Allahs des Erhabenen belegt ist: {Wenn es aber (nur) Frauen, mehr als zwei, sind, dann stehen ihnen zwei Drittel dessen zu, was er hinterlassen hat}. Es herrschte jedoch Uneinigkeit darüber, wodurch der Pflichtteil für zwei Töchter festgelegt wurde. So wurde gesagt: Er wurde durch diesen Vers festgelegt, wobei die Schätzung lautet: „Wenn es Frauen sind, (also) zwei“. Das Wort „fawqa“ (über/mehr als) ist hier als Anschluss (ṣila) zu verstehen, ähnlich wie in Seinem Wort: {So schlagt (auf) oberhalb der Hälse} (5), d. h. schlagt die Hälse. Dass dies zutrifft, zeigt die Tatsache, dass der Prophet – Allah segne ihn und gebe ihm Heil – nach der Herabsendung dieses Verses an den Bruder von Saʿd ibn ar-Rabīʿ sandte: „Gib den beiden Töchtern von Saʿd zwei Drittel.“ Dies ist vom Propheten – Allah segne ihn und gebe ihm Heil – eine Auslegung des Verses und eine Erläuterung seiner Bedeutung. Wenn ein Wortausdruck erläutert wird, so ist die Rechtsnorm durch das Erläuterte feststehend, nicht erst durch die Erläuterung. Darauf deutet auch hin, dass der Anlass der Offenbarung des Verses die Geschichte der beiden Töchter von Saʿd ibn ar-Rabīʿ war und die Frage ihrer Mutter bezüglich ihres Anteils am Erbe ihres Vaters. Es wurde auch gesagt: Er wurde vielmehr durch diese feststehende Sunna belegt. Es wurde auch gesagt: Er wurde durch den Hinweis belegt, den wir bereits erwähnten. Und es wurde gesagt: Er wurde durch den Konsens (Iǧmāʿ) belegt. Und es wurde gesagt: Durch Analogie (Qiyās). Zusammenfassend lässt sich sagen, dass dies eine Rechtsnorm ist, über die Konsens herrscht und auf die alle von uns erwähnten Belege zutreffen, sodass es uns nicht schadet, welcher von ihnen sie belegt hat.

Die Gelehrten sind sich einig, dass, wenn die leiblichen Töchter die zwei Drittel voll ausgeschöpft haben, die Töchter des Sohnes leer ausgehen, solange ihnen nicht ein männliches Kind auf ihrer Stufe oder unterhalb von ihnen gegenübersteht, das sie zu ʿAṣaba (residuären Erben) macht. Dies liegt daran, dass Allah der Erhabene den Kindern, wenn sie weiblich sind, nichts anderes als die zwei Drittel zugesprochen hat, unabhängig davon, ob sie wenige oder viele sind. Diese (Töchter des Sohnes) fallen nicht aus der Eigenschaft heraus, dass sie weibliche Kinder sind, und da die zwei Drittel bereits an die leiblichen Kinder gegangen sind, verbleibt für sie nichts. Es ist ihnen auch nicht möglich, die leiblichen Töchter zu beerben, da sie unter deren Rang stehen. Wenn jedoch bei den Töchtern des Sohnes ein Sohn auf ihrem Rang ist, wie ihr Bruder, oder ihr Cousin, oder jemand, der unter ihnen steht, wie der Sohn ihres Bruders, der Sohn ihres Cousins oder der Sohn des Sohnes ihres Cousins, so macht er sie in Bezug auf den Rest zu ʿAṣaba, und es wird zwischen ihnen so aufgeteilt, dass für den männlichen Anteil das Gleiche wie für zwei weibliche Anteile gilt. Dies ist die Aussage der Allgemeinheit der Gelehrten. Dies wird von ʿAlī, Zaid und ʿĀ'iša – Allahs Wohlgefallen auf ihnen – überliefert. Dies vertraten auch Mālik, aṯ-Ṯaurī, aš-Šāfiʿī – Allahs Wohlgefallen auf ihnen –, Isḥāq sowie die Anhänger des Raʾy (der Vernunftentscheidung). Dies sagten auch die übrigen Rechtsgelehrten, mit Ausnahme von Ibn Masʿūd und seinen Anhängern (6), denn er widersprach den Gefährten in sechs Fällen des Erbrechts, wovon dies einer ist; er gab den Rest dem männlichen Erben unter Ausschluss seiner Schwestern.