Wären sie frei, so stünde der Ersten die Hälfte zu, der zweiten das Sechstel und das Drittel dem Asaba. Wären die Erste und die Zweite frei, so verhielte es sich ebenso. Wären die Zweite und die Dritte frei, so stünde der zweiten die Hälfte zu, der dritten das Sechstel und das Drittel dem Asaba. Dies sind vier Zustände, von jeweils sechs, und alle Fälle lassen sich darin einordnen. Du multiplizierst sie also mit acht Zuständen, was achtundvierzig ergibt. Der Höheren steht die Hälfte in vier Zuständen zu, das sind zwölf, was einem Viertel entspricht. Der zweiten steht die Hälfte in zwei Zuständen und das Sechstel in zwei Zuständen zu, das sind acht, was einem Sechstel entspricht. Der dritten steht die Hälfte in einem Zustand und das Sechstel in zwei Zuständen zu, das sind fünf, was der Hälfte des Achtels und einem Drittel davon entspricht. Manche Leute sagen: Die Freiheit wird bei ihnen zusammengefasst, sodass bei ihnen eine Freiheit und eine Hälfte vorliegt. Ihr steht dadurch ein Drittel und ein Viertel für die Erste zu, für die zweite zwei Viertel, und für die dritte die Hälfte eines Sechstels. Wenn eine Vierte hinzukäme, hätte sie [ein weiteres halbes Sechstel]. Drei Schwestern, die voneinander verschieden sind, bei denen jeweils die Hälfte frei ist, eine freie Mutter und ein Onkel: Derjenigen, die von beiden Elternteilen abstammt, steht das Viertel zu, derjenigen vom Vater das Sechstel, derjenigen von der Mutter die Hälfte des Sechstels, und der Mutter das Drittel; denn sie wird nur durch zwei von den Brüdern und Schwestern ausgeschlossen, und die Freiheit ist [bei zweien] nicht vervollständigt. Dem Onkel steht der Rest zu. So verhält es sich auch, wenn eine Schwester frei wäre und eine andere zur Hälfte frei, sowie eine freie Mutter, so steht der Mutter das Drittel zu, gemäß dem, was wir erwähnt haben. Al-Khabri sagte: Der Mutter steht das Viertel zu, und ihr Ausschluss erfolgt durch das Teil, so wie sie durch die halbe Tochter ausgeschlossen wird. Der Unterschied zwischen beiden ist, dass der Ausschluss durch das Kind nicht bestimmt ist, sondern er ist absolut beim Kind und beim Teil des Kindes, während er bei den Brüdern auf zwei begrenzt ist; er tritt also nicht bei weniger als ihnen ein, weshalb sie durch einen allein von nichts ausgeschlossen wird. Dies ist die Ansicht von Ibn al-Labban. Er überlieferte die erste Ansicht von al-Sha'bi und sagte: Dies ist ein Fehler. In diesem Kapitel gibt es viele Meinungsverschiedenheiten und Zweige, die selten übereinstimmen, und kaum ein Fall tritt auf, ohne dass man ihn durch die Analogie (Qiyas) dessen, was wir erwähnt haben, lösen könnte.

1042 - Problem: Er sagte: (Und wenn er stirbt und zwei Söhne hinterlässt, und einer von ihnen erkennt einen Bruder an, so steht ihm ein Drittel dessen zu, was in seiner Hand ist, und wenn er eine Schwester anerkennt, so steht ihr ein Fünftel dessen zu, was in seiner Hand ist.)

Wir haben bereits im Kapitel über das Anerkenntnis (Iqrar) erwähnt, wer durch dessen Aussage abstammungsrechtlich anerkannt wird und wer nicht. Hier erwähnen wir nun, was...