Abschnitt: Wenn einer der Erben, für die der Erbfall eine Erhöhung (ʿAwl) erfährt, jemanden anerkennt, der ihn zum Asaba (Erbgang mit dem Rest) macht, so entfällt die Erhöhung. Ein Beispiel hierfür ist ein Fall mit einem Ehemann und zwei Schwestern, wobei eine der beiden einen Bruder für sich anerkennt. Man multipliziere das Problem der Anerkennung, welches acht ist, mit dem Problem der Ablehnung, welches sieben ist, was sechsundfünfzig ergibt. Für die Ablehnende entfallen zwei Anteile, was im Problem der Anerkennung sechzehn entspricht, und für die Anerkennende ein Anteil, was im Problem der Ablehnung sieben entspricht; in ihrer Hand verbleiben neun Anteile. Man befrage nun den Ehemann: Wenn er ablehnt, werden ihm drei Anteile von acht zugesprochen, also vierundzwanzig, und die Anerkennende zahlt das gesamte in ihrer Hand verbliebene Überschusskapital an den Anerkannten aus. Wenn der Ehemann ihn anerkennt, so beansprucht er vier, der Bruder beansprucht vierzehn, man addiere diese, was achtzehn ergibt, und teile die neun Anteile dadurch auf; er zahlt dem Ehemann zwei Anteile und dem Bruder sieben. Wenn beide Schwestern ihn anerkennen, der Ehemann aber ablehnt, und er (der Bruder) sie ablehnt, so gibt es drei Ansichten dazu: Die erste ist, dass der Anteil in der Hand dessen verbleibt, der ihn innehat, da die Anerkennung des Anerkennenden aufgrund des Fehlens einer Bestätigung durch den Anerkannten hinfällig wurde. Die zweite ist, dass der Ehemann und die beiden Schwestern eine Einigung darüber erzielen; ihm gebührt die Hälfte, ihnen die andere Hälfte, da der Anteil nicht aus ihrem Kreis herausfällt, und dem Bruder gebührt nichts daran, da er unter keinen Umständen einen Anspruch darauf haben kann. Die dritte ist, dass es dem Bayt al-Mal (Staatsschatz) zugeschlagen wird, da es sich um ein Vermögen handelt, für das sich kein Eigentümer nachweisen lässt. Die Lehrmeinung von Abu Hanifa, möge Gott mit ihm zufrieden sein, lautet im ersten Fall: Wenn der Ehemann ablehnt, nimmt die Anerkennende ihre zwei Anteile von sieben, und sie teilt diese zwischen sich und ihrer Schwester durch drei; man multipliziere drei mit sieben, was einundzwanzig ergibt (37), davon gebühren ihnen sechs, ihr selbst zwei Anteile und ihrer Schwester vier. Wenn der Ehemann anerkennt, werden seine Anteile zu ihren beiden addiert, was fünf ergibt, und sie teilen es untereinander durch sieben auf; für den Ehemann sind vier vorgesehen, für den Bruder zwei Anteile und für die Schwester einer. Dann multipliziere sieben mit sieben, was neunundvierzig ergibt; darauf basiert die Korrektur. Für die Ablehnende sind zwei Anteile mal sieben vorgesehen, also vierzehn; für den Ehemann vier mal fünf; für den Bruder zwei mal fünf; und für die Anerkennende ein Anteil mal fünf. Wenn sie eine Mutter, einen Ehemann und eine Halbschwester väterlicherseits hinterlässt, und die Schwester einen Bruder anerkennt, dann basiert das Problem der Ablehnung auf acht und das Problem der Anerkennung auf achtzehn; sie stimmen in der Hälfte überein, multipliziere also die Hälfte des einen mit dem anderen, was zweiundsiebzig ergibt; für die Mutter sind achtzehn vorgesehen, und in der Hand der Anerkennenden (38) verbleiben siebenundzwanzig, während ihr aus dem Problem der Anerkennung acht zustehen; es verbleiben in ihrer Hand neunzehn. Man befrage den Ehemann: Wenn er ablehnt, nimmt der Bruder sechzehn, und es verbleiben drei Anteile, für die die drei Ansichten gelten. Wenn er anerkennt, so beansprucht er neun, da er den Rest der Hälfte beansprucht, und der Bruder beansprucht sechzehn; man addiere die neun zu sechzehn (39), was fünfundzwanzig ergibt. Die neunzehn stimmen nicht mit diesen überein, also multipliziere fünfundzwanzig mit zweiundsiebzig, was eintausendachthundert ergibt. Dann wird jeder, der einen Anteil von zweiundsiebzig hat, mit fünfundzwanzig multipliziert, und wer einen Anteil von fünfundzwanzig hat, wird mit neunzehn multipliziert. Al-Mughira al-Dabbi wurde nach diesem Problem befragt, und er antwortete wie dargelegt und erwähnte, dass dies die Auffassung von an-Nacha'i sei. Yahya ibn Adam sagte: Dies entspricht in der Lehrmeinung von Hammad und Abu Hanifa zwanzig Anteilen. Das heißt, für die Mutter ist ein Viertel, also fünf vorgesehen, und der Rest verteilt sich auf den Ehemann, den Bruder und die Schwester entsprechend ihrer Anteile im Problem der Anerkennung; für den Ehemann neun, für den Bruder vier und für die Schwester zwei. Wenn die Mutter sie allein bestätigt, ohne den Ehemann, so wird der Mutter ein Sechstel gegeben, dem Bruder und der Schwester ein Drittel zwischen ihnen durch drei geteilt, dem Ehemann drei Achtel, und es verbleibt ein Achtel, für das die drei Ansichten gelten.

Abschnitt: Wenn ein Erbe jemanden anerkennt, der nicht erbt, und dadurch sein eigenes Erbe wegfällt, wie etwa eine Halbschwester väterlicherseits, die in einem Fall, in dem es einen Ehemann und eine Vollschwester gibt, einen Bruder für sich anerkennt, oder einen Bruder von Vater und Mutter anerkennt, so fällt ihr Erbe weg. Das Vermögen wird zwischen dem Ehemann und der Schwester hälftig geteilt, wenn sie ihr im ersten Fall zustimmen. Im zweiten Fall gebührt dem Ehemann die Hälfte, und der Rest wird zwischen Bruder und Schwester durch drei geteilt. Wenn sie sie beide der Lüge bezichtigen, so ist der Anerkannte ein Siebtel; für diesen Fall gelten die drei Ansichten im ersten Beispiel, und im zweiten Beispiel wird an die Eltern ausgezahlt. Wenn sie einen Ehemann, eine Mutter, zwei Halbschwestern mütterlicherseits und zwei Halbschwestern väterlicherseits hinterlässt, und eine von ihnen einen Bruder für sich anerkennt, so fällt ihr Erbe weg, und für den Bruder gibt es nichts; für die andere gebührt ein Fünftel des Vermögens, und der Rest verteilt sich auf die übrigen Erben durch sechs. Wenn sie dies anerkennen, multipliziere sechs mit fünf, was dreißig ergibt. Wenn die Mutter dies ablehnt, gebührt ihr zusätzlich ein Zehntel, und der Rest zwischen dem Ehemann...