Abū Mūsā wurde über eine Tochter, eine Tochter des Sohnes und eine Schwester befragt, worauf er sagte: „Der Tochter steht die Hälfte zu, und was übrig bleibt, gebührt der Schwester.“ Er (der Fragesteller) ging zu Ibn Masʿūd und unterrichtete ihn über die Aussage von Abū Mūsā. Ibn Masʿūd sagte: „Dann wäre ich irregegangen und nicht mehr unter den Rechtgeleiteten (6). Aber ich entscheide darin nach der Entscheidung des Gesandten Allahs - Allah segne ihn und gewähre ihm Heil -: Der Tochter steht die Hälfte zu, der Tochter des Sohnes das Sechstel zur Vervollständigung der zwei Drittel, und was übrig bleibt, gebührt der Schwester.“ Wir gingen zu Abū Mūsā und berichteten ihm von der Aussage Ibn Masʿūds, worauf er sagte: „Fragt mich nach nichts, solange dieser Gelehrte (7) unter euch weilt.“ Dies ist mit ähnlichem Sinn übereinstimmend überliefert (8). Das dritte Urteil: Wenn bei den Töchtern des Sohnes ein männlicher Erbe auf ihrem Grad vorhanden ist, so macht er sie zu Residuarerben im Rest, wobei dem männlichen Geschlecht das Gleiche zukommt wie der Anteil von zwei weiblichen. Dies entspricht der Auffassung der Mehrheit der Rechtsgelehrten unter den Gefährten und denjenigen nach ihnen, mit Ausnahme von Ibn Masʿūd und seinen Anhängern, denn er widersprach den Gefährten in dieser Frage. Dies ist die zweite Rechtsfrage, in der er von den Gefährten abwich. Er sagte: Den Töchtern des Sohnes steht das für sie Schädlichere aus der Teilung oder dem Sechstel zu. Wenn das Sechstel geringer war als das, was sie durch die Teilung erhielten, legte er es für sie fest und gab den Rest dem männlichen Erben; war jedoch das, was sie durch die Teilung erhielten, geringer, so ließ er sie an der Teilung teilnehmen. Dies begründete er mit seiner Auffassung, dass die Tochter des Sohnes nicht durch ihren Bruder zu Residuarerben gemacht wird, wenn die Töchter die zwei Drittel bereits erreicht haben; allerdings ist dies (9) bei der Teilung widersprüchlich, wenn es für sie schädlicher war; er hätte ihnen in jedem Fall das Sechstel geben müssen. Unser Argument ist das Wort Allahs des Erhabenen: {Allah verordnet euch hinsichtlich eurer Kinder: Einem männlichen Kind kommt das Gleiche zu wie der Anteil von zwei weiblichen} (10). Zudem würde er sie (auch) an der Teilung beteiligen, wenn es außer ihnen beiden keine weiteren Erben gäbe; also beteiligte er sie auch zusammen mit der leiblichen Tochter, selbst wenn die Teilung für sie schädlicher war. Und sein Grundsatz, auf den er sich stützte, ist hinfällig, wie wir bereits dargelegt haben.

Abschnitt: Die Regelung für die Töchter der Söhne der Söhne zusammen mit den Töchtern des Sohnes entspricht der Regelung für die Töchter des Sohnes zusammen mit den leiblichen Töchtern in allem, was wir in diesen beiden Fragen erwähnt haben, sowie darin, dass wenn diejenigen, die im Grad höher stehen, die zwei Drittel vervollständigt haben,