der Âqila" (18). Und weil das Istehlal (der erste Schrei) nur von einem Lebendigen kommen kann, während Bewegung auch von einem Toten ausgehen kann, denn das Fleisch zuckt, besonders wenn es aus einem engen Ort herauskommt, wo sich seine Teile zusammengezogen haben, und dann an einen geräumigen Ort gelangt. Dann bewegt es sich ohne ein Leben darin. Selbst wenn Leben darin wäre, so wissen wir nicht, ob es ein stabiles Leben ist, da die Möglichkeit besteht, dass es wie die Bewegung eines Geschlachteten ist; denn Tiere bewegen sich nach dem Schlachten heftig, während sie rechtlich als tot gelten. Es bestand Uneinigkeit darüber, was das Istehlal ist. Es wurde gesagt: Es ist (19) ausschließlich der Schrei. Dies ist die Ansicht dessen, den wir in dieser Angelegenheit erwähnten. Abu Talib (20) überlieferte von Ahmad, dass er sagte: Es erbt nur derjenige, der schreiend einen Laut von sich gibt (istahalla sarikhan). Dass man den Schrei des Kindes Istehlal nennt, ist im übertragenen Sinne gemeint. Der Ursprung des Begriffs ist, dass die Menschen, wenn sie den Neumond (Hilal) sahen, bei dessen Sichtung schrien, zusammenkamen und einer dem anderen den Mond zeigte. So wurde das Rufen bei der Sichtung des Neumonds als Istehlal bezeichnet, dann wurde der Schrei des neugeborenen Kindes als Istehlal bezeichnet, weil es ein Ruf bei der Entdeckung einer Sache ist, für die man zusammenkommt und über die man sich freut. Yusuf ibn Musa überlieferte von Ahmad, dass er sagte: Der Fehlgeburt-Fötus erbt und wird beerbt, wenn er ein Istehlal vollzieht. Er wurde gefragt: Was ist sein Istehlal? Er sagte: Wenn er schreit, niest oder weint. Demnach ist jeder Ton, der von ihm ausgeht und durch den seine Lebendigkeit bekannt wird, ein Istehlal. Dies ist die Ansicht von az-Zuhri und al-Qasim ibn Muhammad; denn es ist ein Ton, durch den seine Lebendigkeit bekannt wurde, daher ähnelt er dem Schrei. Von Ahmad gibt es eine dritte Überlieferung: Wenn seine Lebendigkeit durch einen Ton, eine Bewegung, Saugen oder anderes bekannt wird, so erbt er, und für ihn gelten die Bestimmungen desjenigen, der das Istehlal vollzieht, weil er lebendig ist und somit die Bestimmungen des Lebens für ihn gelten, wie für denjenigen, der das Istehlal vollzieht. Dies vertraten auch ath-Thawri, al-Awza'i, ash-Shafi'i, Abu Hanifa und seine Gefährten sowie Dawud. Wenn ein Teil von ihm lebendig herauskommt und er ein Istehlal vollzieht, dann aber der Rest von ihm tot herauskommt, so erbt er nicht. Dies vertrat auch ash-Shafi'i, möge Gott mit ihm zufrieden sein. Abu Hanifa und seine Gefährten sagten: Wenn der größte Teil von ihm herauskommt und er ein Istehlal vollzieht und dann stirbt, so erbt er, aufgrund des Wortes des Propheten, Friede und Segen Gottes seien auf ihm: "Wenn das Neugeborene einen Schrei ausstößt, erbt es." Wir entgegnen: Da nicht sein gesamter Körper herausgekommen ist, ähnelt dies dem Fall, als wäre er vor dem Heraustreten des größten Teils seines Körpers gestorben.