der totgeboren (31) ist, und ebenso, wenn wir wissen, dass er gestorben ist, aber nicht genau feststellen können, wann er starb. Die übrigen Gelehrten unterschieden unseres Wissens nach nicht zwischen diesem Fall und anderen Fällen des Vermisstseins, außer dass Malik und al-Shafi'i (nach einer früheren Ansicht) darin übereinstimmten, dass die Ehefrau sich lediglich wieder verheiraten darf. Die bekanntere Ansicht seiner Rechtsschule entspricht der Aussage der Übrigen. Was sein Vermögen betrifft, so waren sie sich einig, dass es nicht aufgeteilt wird, bis eine Zeitspanne verstrichen ist, in der er normalerweise nicht mehr leben kann, wie wir dies im anderen Fall darlegen werden, so Gott der Erhabene will; denn er ist ein Vermisster, dessen Tod nicht zweifelsfrei feststeht, weshalb er dem Kaufmann oder dem Reisenden gleicht. Unsere [Position] stützt sich auf das Einvernehmen der Gefährten (Gott habe Wohlgefallen an ihnen) hinsichtlich der Verheiratung seiner Frau, wie wir es bei den Wartezeiten (Idda) erwähnt haben. Wenn dies bereits für die Heirat unter Wahrung der Vorsicht bezüglich der Schamgegenden (Abda') feststeht, so gilt dies für das Vermögen umso mehr. Zudem ist das Offensichtliche sein Untergang, weshalb es dem Fall gleicht, in dem eine Zeitspanne verstrichen ist, in der er normalerweise nicht mehr leben kann.

Die zweite Art: Jemand, dessen Untergang nicht das Überwiegende ist, wie ein Reisender für den Handel, die Suche nach Wissen, zur Zerstreuung oder Ähnliches, und von dem keine Nachricht vorliegt. Diesbezüglich gibt es zwei Überlieferungen. Eine davon besagt: Sein Vermögen wird nicht aufgeteilt und seine Ehefrau darf nicht wieder heiraten, bis sein Tod gewiss ist oder eine Zeitspanne verstrichen ist, in der er normalerweise nicht mehr leben kann, was dem Ermessen des Richters obliegt. Dies ist die Meinung von al-Shafi'i (32), Muhammad ibn al-Hasan, und dies ist die bekannte Ansicht von Malik, Abu Hanifa und Abu Yusuf; denn der Ursprung ist sein Leben, und von einer Vermutung kann nur durch eine rechtliche Bestimmung abgewichen werden, und eine solche liegt hier nicht vor, daher ist das Abwarten geboten. Die zweite Überlieferung besagt, dass man mit ihm bis zur Vollendung von neunzig Jahren wartet, zuzüglich des Jahres, in dem er vermisst wurde. Dies ist die Meinung von 'Abd al-Malik ibn al-Majishun, da es das Wahrscheinlichste ist, dass er nicht älter als dies wird. 'Abd Allah ibn 'Abd al-Hakam sagte: Man wartet mit ihm bis zur Vollendung von siebzig Jahren, zuzüglich des Jahres, in dem er vermisst wurde. Er stützt sich möglicherweise auf das Wort des Propheten (Gott segne ihn und gewähre ihm Heil): „Die Lebensspanne meiner Gemeinschaft liegt zwischen siebzig und sechzig“ (33), oder wie er sagte; und weil es das Wahrscheinlichste ist, dass er nicht älter als dies wird, weshalb es dem Fall der neunzig Jahre gleicht. Al-Hasan ibn Ziyad sagte: Man wartet mit ihm bis zur Vollendung von einhundertzwanzig Jahren. Er sagte: Selbst wenn er vermisst würde, während er sechzig Jahre alt war, und er ein Vermögen besäße, würde sein Vermögen erst nach Ablauf weiterer sechzig Jahre aufgeteilt, sodass er zusammen mit seinem Alter bei der Vermissung einhundertzwanzig Jahre erreicht.