Wenn die Angelegenheit ebenfalls unklar ist, so wird davon die Gewissheit genommen, welche zwei festgelegte Morgengaben und eine Morgengabe der Gleichwertigen umfasst. Es verbleibt eine festgelegte Morgengabe, die die Frauen beanspruchen und die der Bruder bestreitet, weshalb sie zwischen ihnen aufgeteilt wird. Somit erhalten die Frauen eine Morgengabe der Gleichwertigen und zwei und eine halbe [festgelegte Morgengabe]. Davon ist eine Morgengabe festgelegt, und die Morgengabe der Gleichwertigen wird zwischen den beiden Frauen, mit denen der Beischlaf vollzogen wurde, in zwei Hälften aufgeteilt. Es verbleiben eine festgelegte Morgengabe und eine halbe zwischen den drei verbliebenen Frauen, wobei jede eine halbe festgelegte Morgengabe erhält. Das Erbe richtet sich nach dem, was zuvor dargelegt wurde. Nach der Auffassung von Asch-Schafi'i hat der Beischlaf keine rechtliche Auswirkung auf die Bestimmung. Und ob die Bestimmung des Erben die Stelle der Bestimmung durch den Ehemann einnimmt? Hierzu gibt es zwei Meinungen. Nach seiner Auffassung werden eine festgelegte Morgengabe und eine Morgengabe der Gleichwertigen für die beiden Frauen, mit denen der Beischlaf vollzogen wurde, genommen; jede erhält den geringeren Betrag aus der festgelegten Morgengabe oder der Morgengabe der Gleichwertigen, und die Differenz bleibt zwischen ihnen zurückgestellt. Es verbleiben zwei und eine halbe Morgengabe; eine davon wird zwischen den drei Frauen, mit denen kein Beischlaf vollzogen wurde, zurückgestellt, und eine weitere zwischen den drei und den zwei. Das Erbe richtet sich nach dem, was zuvor dargelegt wurde. Es wurde von asch-Scha'bi und an-Nacha'i über jemanden berichtet, der vier Frauen hatte, eine davon endgültig schied, dann eine fünfte heiratete und starb, ohne dass man wusste, welche von ihnen er geschieden hatte: Die fünfte erhält ein Viertel des Erbes und die vier erhalten drei Viertel davon unter sich. Dies ist die Lehrmeinung von Abu Hanifa, wenn die Heirat der fünften nach Ablauf der Wartezeit der geschiedenen Frau stattfand. Wenn er jedoch nach der Heirat der fünften sagte: "Eine meiner Frauen ist geschieden", dann eine sechste heiratete und vor der Erklärung starb, so erhält die sechste ein Viertel des Erbes, die fünfte ein Viertel der verbleibenden drei Viertel, und das, was übrig bleibt, wird unter den ersten vier aufgeteilt. Nach der Auffassung von Asch-Schafi'i ist das, was davon unklar ist, zurückgestellt, gemäß dem, was zuvor ausgeführt wurde.

Kapitel: Über die Scheidung. Wenn ein Mann seine Frau mit einer Scheidung schied, durch die er das Recht auf ihre Rückholung während ihrer Wartezeit besitzt, so erlischt das Erbrecht zwischen ihnen nicht, solange sie sich in der Wartezeit befindet, unabhängig davon, ob dies während einer Krankheit oder im gesunden Zustand geschah, ohne dass uns hierüber ein Dissens bekannt wäre. Dies wurde von Abu Bakr, Umar, Uthman, Ali und Ibn Mas'ud – Gott habe Wohlgefallen an ihnen – überliefert. Dies liegt daran, dass die durch die Rückhol-Scheidung (raj'i) Geschiedene eine Ehefrau ist, die seine Scheidung, seine Dhihar-Aussage und seinen Eidschwur (Ila') betrifft und er das Recht hat, sie durch Rückholung ohne ihre Zustimmung, ohne Vormund, ohne Zeugen und ohne neue Morgengabe bei sich zu behalten. Wenn er sie im gesunden Zustand endgültig (ba'in) oder durch Rückhol-Scheidung schied und sie durch Ablauf ihrer Wartezeit endgültig geschieden wurde, erben sie einhellig nicht voneinander. Und wenn der Fall eintrat...