Wenn er sie jedoch im Zustand einer lebensbedrohlichen Krankheit schied und er in dieser Krankheit während ihrer Wartezeit starb, so beerbt sie ihn, er beerbt sie jedoch nicht, falls sie vor ihm stirbt. Dies wird von Umar und Uthman – Gott habe Wohlgefallen an beiden – überliefert. Dies ist auch die Auffassung von Urwa, Schurayh, al-Hasan, asch-Scha'bi, an-Nacha'i, ath-Thawri, Abu Hanifa in Bezug auf die Menschen im Irak, Malik in Bezug auf die Menschen in Medina und Ibn Abi Layla. Dies ist auch die frühe (qadim) Auffassung von asch-Schafi'i. Es wurde von [Utba ibn] Abd Allah ibn az-Zubayr überliefert: Eine endgültig geschiedene Frau erbt nicht. Dies wurde auch von Ali und Abd ar-Rahman ibn Awf überliefert. Dies ist die neue (jadid) Auffassung von asch-Schafi'i; denn sie ist eine durch endgültige Scheidung (ba'in) Geschiedene, also erbt sie nicht, wie eine endgültig Geschiedene im gesunden Zustand, oder wie wenn die Scheidung auf ihrem eigenen Wunsch beruhte. Zudem sind die Gründe für das Erbe auf die Verwandtschaft, die Ehe und die Klientelschaft (wala') begrenzt, und bei ihr liegt keiner dieser Gründe vor. Unser Argument ist, dass Uthman – Gott habe Wohlgefallen an ihm – Tumadir bint al-Asbagh al-Kalbiyya als Erbin von Abd ar-Rahman ibn Awf einsetzte, nachdem er sie in seiner Krankheit endgültig geschieden hatte. Dies war unter den Gefährten bekannt und wurde nicht beanstandet, weshalb es einen Konsens (ijma') darstellt. Von Ali und Abd ar-Rahman ist kein Dissens hierüber überliefert; im Gegenteil, Urwa berichtete von Uthman, dass er zu Abd ar-Rahman sagte: "Wenn du stirbst, werde ich sie von dir erben lassen." Er antwortete: "Das weiß ich." Was von Ibn az-Zubayr überliefert wurde – falls es authentisch ist –, so ist es durch den Konsens überholt. Zudem hatte dieser Mann eine korrupte Absicht hinsichtlich des Erbes, daher wurde sein Handeln durch die Umkehrung seiner Absicht konterkariert, so wie der Mörder, der den Erbfall beschleunigen will, durch dessen Entziehung bestraft wird. Wenn dies feststeht, so ist die bekannte Ansicht von Ahmad, dass sie ihn während der Wartezeit und danach beerbt, solange sie nicht wieder geheiratet hat. Abu Bakr sagte: Die Ansicht von Abu Abd Allah (Ahmad) bezüglich der Frau, mit der der Beischlaf vollzogen wurde, wenn der Kranke sie scheidet, unterscheidet sich nicht davon, dass sie ihn während der Wartezeit und danach beerbt, solange sie nicht wieder geheiratet hat. Dies wurde von al-Hasan überliefert. Es ist die Auffassung von al-Batti, Humayd, Ibn Abi Layla, einigen Basrern, den Anhängern von al-Hasan und Malik in Bezug auf die Menschen in Medina.