Medina. Dies wird von Ubayy ibn Ka'b überliefert, da Abu Salama ibn Abd ar-Rahman berichtete, dass sein Vater seine Mutter während seiner Krankheit schied und starb, woraufhin sie ihn nach Ablauf der Wartezeit beerbte. Dies, weil der Grund für ihre Erbberechtigung die Flucht des Ehemannes vor ihrer Erbschaft ist, und diese Bedeutung entfällt nicht mit Ablauf der Wartezeit. Von Ahmad wurde jedoch auch etwas überliefert, das darauf hinweist, dass sie nach der Wartezeit nicht erbt. Denn er sagte in der Überlieferung von al-Athram: "Wer die Ansicht vertritt, dass es erlaubt sei, vier Frauen vor Ablauf der Wartezeit seiner geschiedenen Frauen zu heiraten, müsste konsequenterweise sagen: Wenn er vier Frauen in seiner Krankheit schiede, dann vier weitere heiratete und dann an dieser Krankheit stürbe, dass alle acht ihn beerben würden, sodass ein Muslim von acht Frauen beerbt würde." Dies ist eine Zurückweisung einer Auffassung, aus der die Erbberechtigung von acht Frauen folgen würde; die Erbberechtigung nach der Wartezeit führt ebenfalls zu diesem Schluss. Des Weiteren sagte er bezüglich der Frau, die vor dem Vollzug der Ehe geschieden wurde: Sie erbt nicht, da sie keine Wartezeit einzuhalten hat. Dies gilt auch für jene, folglich erbt sie nicht. Dies ist die Auffassung von Urwa, Abu Hanifa und seinen Anhängern sowie die frühe Ansicht von asch-Schafi'i; denn sie ist für einen anderen Ehemann zulässig, daher beerbt sie ihn nicht, wie wenn es im Gesundheitszustand geschehen wäre. Zudem führt ihre Erbberechtigung nach der Wartezeit dazu, dass mehr als vier Frauen erbberechtigt sind, was nicht zulässig ist, als hätte sie wieder geheiratet. Wenn die endgültig geschiedene Frau wieder heiratet, erbt sie ihn nicht, unabhängig davon, ob sie sich noch in der Ehe befindet oder vom zweiten Ehemann geschieden wurde. Dies ist die Ansicht der Mehrheit der Gelehrten. Malik sagte in Bezug auf die Menschen in Medina: Sie beerbt ihn, basierend auf dem, was wir zur ersten Überlieferung erwähnten, und weil sie eine Person ist, die trotz des Entfallens der Ehe erbt, also erbt sie mit ihr wie alle anderen Erben. Unser Argument ist: Diese ist eine Erbin aus einer Ehe, also erbt sie keinen anderen Ehemann wie alle anderen Ehefrauen; ferner ist die Erbschaft eine Rechtsfolge der Ehe, daher kann sie nicht mit einer anderen Ehe koexistieren, genau wie die Wartezeit. Zudem hat sie durch ihre eigene Wahl etwas getan, was die erste Ehe mit ihr negiert, was dem Fall gleicht, in dem die Auflösung der Ehe von ihr ausging.

Abschnitt: Wenn er von dieser Krankheit genesen ist und danach stirbt, beerbt sie ihn nach Ansicht der Mehrheit nicht. Von an-Nacha'i, asch-Scha'bi, ath-Thawri und Zufar wurde überliefert, dass sie ihn dennoch beerbt, weil es sich um eine Scheidung in der Krankheit handelte, mit der die Flucht vor dem Erbe beabsichtigt war; dies hindert sie also nicht, so als wäre er nicht genesen. Unser Argument ist, dass sie durch eine Scheidung außerhalb der Todeskrankheit endgültig geschieden ist, daher erbt sie nicht, wie eine im gesunden Zustand geschiedene Frau. Zudem hat diese Krankheit im Falle von Schenkungen, Freilassungen von Sklaven und Anerkenntnissen denselben Status wie der Gesundheitszustand, folglich gilt dies ebenso für die Scheidung. Was sie anführten, wird durch den Fall entkräftet, wenn er die Flucht durch eine Scheidung in seinem Gesundheitszustand beabsichtigte.

Abschnitt: Wenn er seine Frau während seiner Krankheit dreifach schied, bevor der Beischlaf vollzogen wurde, sagte Abu Bakr: Hierzu gibt es vier Überlieferungen. Eine davon besagt: Ihr steht die vollständige Morgengabe und das Erbe zu, und sie muss die Wartezeit einhalten. Dies hat Abu Bakr gewählt. Es ist die Ansicht von al-Hasan, Ata und Abu Ubayd; denn das Erbrecht wurde der Frau, mit der der Beischlaf vollzogen wurde, wegen seiner Flucht zugesprochen, und dieser Mann ist ein Fliehender. Wenn das Erbrecht feststeht, so steht auch die Verpflichtung zur [Wartezeit und] Vervollständigung der Morgengabe fest. Es ist angebracht, dass die Wartezeit die der Witwe ist, da wir sie wie eine Frau behandeln, deren Ehemann gestorben ist, während sie noch seine Ehefrau war, und weil die Scheidung bei einer Frau, mit der kein Beischlaf vollzogen wurde, keine Wartezeit nach sich zieht. Die zweite Überlieferung besagt: Sie erhält das Erbe und die Morgengabe, hat aber keine Wartezeit einzuhalten. Dies ist die Auffassung von Ata, da die Wartezeit eine Verpflichtung ihrerseits ist, die nicht durch seine Flucht auferlegt werden darf. Die dritte Überlieferung besagt: Sie erhält das Erbe und die Hälfte der Morgengabe und muss die Wartezeit einhalten. Dies ist die Ansicht von Malik, nach einer Überlieferung von Abu Ubayd von ihm; denn wer erbt, muss eine Wartezeit einhalten, und die Morgengabe wird nicht vervollständigt, da Gott, der Erhabene, die Halbierung durch Scheidung vor dem Beischlaf festlegte, und dies darf nicht missachtet werden. Die vierte Überlieferung besagt: Sie hat weder ein Erbrecht noch eine Wartezeit einzuhalten, und ihr steht die Hälfte der Morgengabe zu. Dies ist die Auffassung von Jabir ibn Zayd, an-Nacha'i, Abu Hanifa, asch-Schafi'i und der Mehrheit der Gelehrten. Ahmad sagte: Jabir ibn Zayd sagte: Sie hat kein Erbrecht und keine Wartezeit. Al-Hasan sagte: Sie erbt. Ahmad sagte: Ich neige zur Ansicht von Jabir; dies liegt daran, dass Gott, der Erhabene, die Halbierung der Morgengabe und den Entfall der Wartezeit für die Frau, die vor dem Beischlaf geschieden wurde, in Seinem Buch festlegte: "Und wenn ihr sie scheidet, ehe ihr sie berührt habt, und ihr ihnen bereits eine Morgengabe festgesetzt habt, so steht ihnen die Hälfte dessen zu, was ihr festgesetzt habt." Und Er sagte: "O die ihr glaubt! Wenn ihr gläubige Frauen heiratet und sie dann scheidet, ehe ihr sie berührt habt, dann steht euch ihnen gegenüber keine Wartezeit zu, die ihr berechnen müsst." Es ist nicht zulässig, dem Text des Buches durch eigene Meinung oder Willkür zu widersprechen. Was das Erbe betrifft, so ist sie weder eine Ehefrau noch...