eine Frau, die sich in einer Wartezeit aus einer Ehe befindet. Sie gleicht daher der im gesunden Zustand geschiedenen Frau. Und Gott weiß es am besten. Wenn er sich mit ihr zurückgezogen hat, er aber sagte: „Ich habe keinen Beischlaf mit ihr vollzogen“, und sie ihm dies bestätigt, so steht ihr das Erbe zu, sie muss die Wartezeit der Witwe einhalten, und die Morgengabe wird für sie vervollständigt, weil die Zurückgezogenheit (khalwa) für die Feststellung dieser Rechtsfolgen ausreicht. Dies ist die Ansicht von Abu Hanifa und seinen Gefährten.
Abschnitt: Wenn er eine Frau, mit der der Beischlaf vollzogen wurde, mit einer widerruflichen Scheidung schied, dann während ihrer Wartezeit erkrankte und nach deren Ablauf starb, so beerbt sie ihn nicht, da es sich um eine Scheidung im gesunden Zustand handelt. Wenn er sie im gesunden Zustand einmal schied, sie während seiner Krankheit endgültig von sich wies (abana-ha) und dann nach Ablauf ihrer Wartezeit starb, so unterliegt sie der Regelung, wie wenn er ihre Scheidung erst in seiner Krankheit begonnen hätte, da er aus Flucht vor ihrem Erbrecht handelte. Wenn er sie im gesunden Zustand einmal schied und eine weitere Scheidung in seiner Krankheit aussprach, und er sie nicht endgültig von sich wies, bis sie durch Ablauf ihrer Wartezeit endgültig geschieden war, so erbt sie nicht, da die Scheidung in der Krankheit ihr Erbrecht nicht unterbrach und sich nicht auf ihre endgültige Trennung auswirkte.
Abschnitt: Wenn er sie während seiner Krankheit dreifach schied, sie dann vom Islam abfiel (ridda), daraufhin den Islam wieder annahm und er dann während ihrer Wartezeit starb, so gibt es zwei Ansichten dazu: Eine davon ist, dass sie ihn beerbt. Dies ist die Ansicht von Malik, da sie eine in der Krankheit geschiedene Frau ist; dies ähnelt dem Fall, als wäre sie nicht vom Glauben abgefallen. Die zweite ist, dass sie ihn nicht beerbt. Dies ist die Auffassung von Abu Hanifa und asch-Schafi'i, da sie etwas getan hat, das der Ehe widerspricht, was dem Fall ähnelt, als hätte sie erneut geheiratet. Wenn er es war, der vom Glauben abfiel, dann zum Islam zurückkehrte und starb, so beerbt sie ihn. Dies sagten auch Abu Hanifa und seine Gefährten. Asch-Schafi'i sagte: Sie beerbt ihn nicht. Unser Standpunkt ist, dass sie eine in der Krankheit geschiedene Frau ist, die nichts getan hat, was ihre Ehe widerspricht, und ihr Ehemann während ihrer Wartezeit starb, was dem Fall ähnelt, als wäre sie nicht vom Glauben abgefallen. Wenn einer der Ehepartner nach dem Beischlaf ohne Scheidung vom Glauben abfällt und dann vor Ablauf der Wartezeit zum Islam zurückkehrt, beerbt ihn der andere, da die Ehe fortbesteht. Läuft die Wartezeit vor seiner Rückkehr ab, so wird die Ehe aufgelöst, und keiner von beiden beerbt den anderen. Wenn wir sagen, dass die Trennung bei unterschiedlicher Religionszugehörigkeit beschleunigt wird, beerbt keiner von beiden den anderen. Es lässt sich ableiten, dass sie ihn beerben könnte, wenn dies während seiner tödlichen Krankheit geschah, da dadurch die endgültige Trennung eintritt und es somit der Scheidung gleicht. Dies ist die Ansicht von Malik. Abu Hanifa und seine Gefährten sagten: Wenn die Frau vom Glauben abfällt und dann während ihrer Wartezeit stirbt, beerbt sie der Ehemann.
Abschnitt: Wenn ein muslimischer, kranker Mann seine Ehefrau, die eine Sklavin oder eine Nicht-Muslimin (Dhimmi) ist, endgültig scheidet, die Nicht-Muslimin dann den Islam annimmt und die Sklavin frei wird, er dann während ihrer Wartezeit stirbt, so beerben sie ihn beide nicht, da er zum Zeitpunkt der Scheidung nicht aus Flucht handelte. Wenn er jedoch sagte...
