Wenn du die Freiheit erlangst oder wenn du den Islam annimmst, dann seid ihr beide geschieden.“ Die Sklavin wurde daraufhin frei, die Nicht-Muslimin nahm den Islam an und er starb, woraufhin sie ihn beerbten, weil er aus Flucht handelte. Wenn er zu ihnen sagte: „Ihr seid morgen geschieden“, die Sklavin frei wurde und die Nicht-Muslimin den Islam annahm, so beerben sie ihn nicht, da er nicht aus Flucht handelte. Wenn der Herr der Sklavin sagte: „Du bist morgen frei“, und der Ehemann sagte: „Du bist morgen geschieden“, und er um die Aussage des Herrn wusste, so beerbt sie ihn, da er aus Flucht handelte. Wenn er es nicht wusste, beerbt sie ihn nicht, da keine Fluchtabsicht vorlag. Dies ist die Ansicht von Abu Hanifa und seinen Gefährten sowie asch-Schafi'is, und mir ist kein Widerspruch dazu bekannt.

Abschnitt: Wenn er zu seiner Frau in seinem gesunden Zustand sagte: „Wenn ich krank werde, so bist du geschieden“, dann unterliegt dies exakt der gleichen Regelung wie die Scheidung in der Krankheit. Wenn er in seiner Krankheit einräumt, dass er sie bereits in seinem gesunden Zustand dreifach geschieden hatte, so wird sein Geständnis gegen sie nicht anerkannt, und es unterliegt der Regelung seiner Scheidung in der Krankheit. Dies ist die Ansicht von Malik und Abu Hanifa. Asch-Schafi'i sagte: Sein Geständnis wird anerkannt. Unsere Begründung ist, dass es sich um ein Geständnis handelt, durch das das Recht eines anderen zunichtegemacht wird, weshalb es nicht akzeptiert wird, so als würde er ein Geständnis über ihr Vermögen ablegen.

Abschnitt: Wenn sie ihn in seiner Krankheit um die Scheidung bat und er darauf einging, so sagte der Qadi: Es gibt dazu zwei Überlieferungen. Eine davon besagt, dass sie ihn nicht beerbt, da er nicht aus Flucht handelte. Die zweite besagt, dass sie ihn beerbt, da er sie in seiner Krankheit schied. Dies ist die Ansicht von Malik. Dasselbe gilt, wenn er eine Trennung (Khul') mit ihr vereinbarte, die Scheidung von ihrem Willen abhängig machte und sie diesen äußerte, oder von einer Handlung ihrerseits abhängig machte, der sie sich nicht entziehen konnte, woraufhin sie diese ausführte, oder ihr die Wahl ließ und sie sich selbst wählte. Das Korrekte in all diesen Fällen ist, dass sie ihn nicht beerbt, da keine Fluchtabsicht seinerseits vorliegt. Dies ist die Ansicht von Abu Hanifa und asch-Schafi'i. Wenn sie jedoch nichts von der Bedingung ihrer Scheidung wusste und dann das tat, wovon die Scheidung abhängig war, so beerbt sie ihn, da sie in dieser Sache entschuldigt ist. Wenn sie ihn um eine einzige Scheidung bat und er sie daraufhin dreifach schied, so beerbt sie ihn, da er sie endgültig von sich wies, ohne dass sie dies von ihm verlangt hätte. Wenn er ihre Scheidung von einer Handlung abhängig machte, der sie sich nicht entziehen kann, wie ein vorgeschriebenes Gebet oder ein zu einer bestimmten Zeit verpflichtendes Fasten, und sie dies ausführte, so unterliegt es in der Ansicht aller Gelehrten der gleichen Regelung wie ihre Scheidung von Beginn an. Dasselbe gilt, wenn er sie von ihrem Sprechen mit ihren Eltern oder einem von beiden abhängig machte. Wenn er in seiner Krankheit sagte: „Du bist geschieden, falls Zaid ankommt“, und ähnliches, was weder eine Handlung ihrerseits noch seinerseits ist, und die Bedingung eintrat und sie dadurch geschieden wurde, so beerbt sie ihn.

Abschnitt: Wenn er ihre Scheidung im gesunden Zustand von einer Bedingung abhängig machte, die während der Krankheit eintrat, wie die Ankunft von Zaid,