und der Sohn eine von beiden dazu zwingt, so beerbt sie ihn nicht, da der Verdacht gegen ihn entfällt, weil ihr Erbteil nicht an ihn zurückfällt. Wenn er die zweite Frau nach ihr dazu zwingt, so beerbt ihn die zweite, da er in Bezug auf ihren Anspruch verdächtig ist. Wenn er beide zusammen gleichzeitig dazu zwingt, so beerben ihn beide. Dies alles ist die Ansicht von Abu Hanifa und seinen Gefährten. Was jedoch asch-Schafi'i betrifft, so ist er nicht der Auffassung, dass die Ehe durch den unerlaubten Beischlaf aufgelöst wird. Dasselbe gilt für den Fall, dass der Kranke mit jemandem Geschlechtsverkehr hat, durch dessen Beischlaf seine Ehe aufgelöst wird, wie mit der Mutter seiner Frau oder deren Tochter; denn in diesem Fall scheidet die Ehefrau aus seinem Eheverhältnis aus und sie beerbt ihn, wenn er in seiner Krankheit stirbt, während er sie nicht beerbt. Dabei ist es unerheblich, ob die berührte Person ihm zustimmte oder er sie dazu zwang, denn bei ihrer Zustimmung liegt keine Handlung der Ehefrau vor, durch die ihr Erbe entfällt. Wenn er jedoch zum Zeitpunkt des Beischlafs geisteskrank war, so beerbt ihn seine Ehefrau nicht, da er keine gültige Absicht hat und somit nicht versucht, ihren Erbanteil zu schmälern. Dasselbe gilt, wenn sein Sohn seine Ehefrau unter Zwang gegen ihren Willen berührt, während er selbst geisteskrank ist; sie beerbt ihn deshalb nicht. Wenn er jedoch ein verständiger Knabe ist, so beerbt sie ihn, da er über eine gültige Absicht verfügt.

Abu Hanifa sagte: Er ist wie ein Geisteskranker, da seinem Wort keine Bedeutung beigemessen wird. Dasselbe gilt für die Regelung, wenn er mit der Tochter oder der Mutter seiner Ehefrau Geschlechtsverkehr hat. Bezüglich des Beischlafs eines Knaben mit der Tochter oder der Mutter seiner Ehefrau gibt es bei asch-Schafi'i zwei Ansichten: Die erste besagt, dass die Ehe seiner Frau dadurch nicht aufgelöst wird, da dies kein Eheverbot begründet. Die zweite besagt, dass seine Ehefrau dadurch ausscheidet und weder sie ihn beerbt noch er sie. Bezüglich Küssen und Berühren ohne den Geschlechtsverkehr gibt es zwei Überlieferungen: Eine besagt, dass dies das Eheverbot ausbreitet. Dies ist die Ansicht von Abu Hanifa und seinen Gefährten, da es sich um eine Berührung handelt, die außerhalb der Ehe und des Sklavenbesitzes verboten ist, was dem Geschlechtsverkehr ähnelt. Die zweite besagt, dass es dies nicht ausbreitet, da es kein Grund für eine Verwandtschaftsbeziehung (Ba'diyya) ist und somit kein Eheverbot begründet, wie es beim Betrachten oder beim Alleinsein der Fall ist. Unsere Gefährten haben bezüglich des Betrachtens des Schambereichs und des Alleinseins aus Begierde eine Auffassung abgeleitet, wonach dies das Eheverbot ausbreitet.

Abschnitt: Wenn die kranke Frau etwas tut, das ihre Ehe auflöst, wie das Stillen eines kleinen Mädchens für ihren Ehemann oder das Stillen ihres kleinen Ehemannes, oder wenn sie vom Glauben abfällt (Ridda) oder ähnliches, und sie in ihrer Krankheit stirbt, so beerbt sie der Ehemann, während sie ihn nicht beerbt. Dies ist die Ansicht von Abu Hanifa. Asch-Schafi'i sagte: Er beerbt sie nicht. Unsere Ansicht ist, dass sie einer der beiden Ehepartner ist, die vor dem Erbe des anderen flüchtet, was dem Mann ähnelt.