und das Erbe des anderen flüchtet, was dem Mann ähnelt. Wenn sie freigelassen wird und sich selbst wählt, oder wenn der Ehemann impotent ist und ihm eine Frist von einem Jahr gesetzt wird, er aber keinen Beischlaf mit ihr vollzieht, bis sie gegen Ende des Jahres krank wird und sie die Trennung von ihm wählt und diese vollzogen wird, so beerben sie sich gegenseitig nicht, nach der einmütigen Auffassung aller Gelehrten. Dies hat Ibn al-Labban in seinem Buch erwähnt. Der Qadi erwähnte bezüglich der freigelassenen Sklavin, dass, wenn sie sich in ihrer Krankheit selbst wählt, er sie nicht beerbt; dies liegt daran, dass die Auflösung der Ehe in diesen beiden Fällen der Schadensabwehr dient und nicht der Flucht vor dem Erbe. Wenn sie den Sohn ihres Ehemannes aus Begierde küsst, so sind dazu zwei Auffassungen abgeleitet worden: Die erste besagt, dass ihre Ehe aufgelöst wird und er sie beerbt, falls sie krank ist und während ihrer Wartezeit (Idda) stirbt. Dies ist die Ansicht von Abu Hanifa und seinen Gefährten. Die zweite besagt, dass die Ehe dadurch nicht aufgelöst wird. Dies ist die Ansicht von asch-Schafi'i. Wenn ein Mann die Tochter seines Bruders verheiratet, während sie noch klein ist, sie dann das Alter der Reife erreicht und die Ehe in ihrer Krankheit auflöst, so beerbt der Ehemann sie nicht, ohne dass uns hierüber ein Dissens bekannt wäre; denn die Ehe ist nach der korrekten Ansicht der Rechtsschule von Anfang an nicht rechtsgültig, und dies ist die Ansicht von asch-Schafi'i, möge Gott mit ihm zufrieden sein. Von Ahmad wurde jedoch etwas überliefert, das auf ihre Gültigkeit hindeutet und dass sie das Wahlrecht hat. Dies ist die Lehre von Abu Hanifa und seinen Gefährten, nur dass die Auflösung der Schadensbeseitigung dient und nicht der Flucht, weshalb er sie nicht beerbt, so wie wenn die freigelassene Sklavin ihre Ehe auflöst. Und Gott weiß es am besten.

Abschnitt: Wenn der kranke Ehemann seine Frau verstößt und dann eine andere heiratet und er in seiner Krankheit innerhalb der Wartezeit der geschiedenen Frau stirbt, so beerben ihn beide zusammen. Dies ist die Ansicht von Abu Hanifa und den Gelehrten des Irak sowie eine der beiden Aussagen von asch-Schafi'i, möge Gott mit ihm zufrieden sein. Die andere Aussage besagt, dass die unwiderruflich Geschiedene nicht erbt, womit das gesamte Erbe an die zweite Ehefrau fällt. Malik sagte: Das gesamte Erbe gebührt der geschiedenen Frau; denn die Eheschließung des Kranken ist nach seiner Auffassung nicht gültig. Einige unserer Gefährten leiteten dazu die Auffassung ab, dass das gesamte Erbe der geschiedenen Frau gebührt, weil sie von ihm das erben würde, was sie vor ihrer Scheidung geerbt hätte, und dies ist das gesamte Erbe, also auch danach. Dies ist jedoch nicht korrekt, denn sie erbt nur das, was sie geerbt hätte, wenn er sie nicht geschieden hätte. Hätte er sie nicht geschieden und eine weitere Frau geheiratet, so hätte sie nur die Hälfte des Erbteils der Ehefrauen geerbt, und so ist es auch, wenn er sie scheidet. Dementsprechend gilt: Wenn er in seiner Krankheit drei Frauen heiratet, so steht der geschiedenen Frau nur ein Viertel des Erbteils der Ehefrauen zu, und jeder der Ehefrauen ein Viertel. Wenn er nach Ablauf der Wartezeit der geschiedenen Frau stirbt, so gebührt das Erbe den Ehefrauen, gemäß einer der beiden Überlieferungen. Dies ist die Ansicht von asch-Schafi'i, möge Gott mit ihm zufrieden sein, sowie von Abu Hanifa und seinen Gefährten. Die andere Überlieferung besagt, dass das Erbe den vieren gebührt. Nach Malik gebührt das gesamte Erbe der geschiedenen Frau.