Bis Ibn Abbas ihnen widersprach. So überlieferte az-Zuhri von Abdullah ibn Abdullah ibn Utba, der sagte: Ich traf Zufar ibn Aws al-Basri, der sagte: Lass uns zu Abdullah ibn Abbas gehen, um bei ihm zu sprechen. Wir kamen zu ihm und sprachen bei ihm, und zu seinen Aussagen gehörte: "Gepriesen sei derjenige, der den Sand von 'Alid an der Zahl berechnet hat, und dann bei einem Vermögen eine Hälfte, eine Hälfte und ein Drittel festlegt. Die zwei Hälften haben das Vermögen aufgezehrt, wo ist also der Platz für das Drittel! Bei Gott, hätten sie diejenigen bevorzugt, die Gott bevorzugt hat, und diejenigen zurückgestellt, die Gott zurückgestellt hat, wäre keine Erbquote jemals gestiegen ('Awl)." Zufar sagte: "Wer ist derjenige, den Gott bevorzugt hat, und wer ist derjenige, den Gott zurückgestellt hat?" Er antwortete: "Derjenige, den Er von einer Erbquote zu einer anderen herabgestuft hat, das ist derjenige, den Gott bevorzugt hat. Und derjenige, den Er von einer Erbquote auf das, was übrig bleibt, herabgestuft hat, das ist derjenige, den Gott zurückgestellt hat." Zufar fragte: "Wer war der Erste, der die Erbquoten ansteigen ließ?" Er sagte: "Umar ibn al-Khattab." Ich fragte: "Hast du ihn nicht darauf hingewiesen?" Er sagte: "Ich habe mich vor ihm gescheut, und er war ein Mann, der Ehrfurcht einflößte." Seine Aussage: "Wen Er von einer Erbquote zu einer Erbquote herabgestuft hat, das ist derjenige, den Gott bevorzugt hat", bedeutet, dass die Ehepartner und die Mutter jeweils eine Erbquote haben, dann aber auf eine andere Erbquote verschoben werden, von der sie nicht unterschritten werden. Was jedoch denjenigen betrifft, den Er von einer Erbquote auf das Restliche herabgestuft hat, so meint er die Töchter und die Schwestern, denn ihnen steht eine feste Quote zu, doch wenn ihre Brüder bei ihnen sind, erben sie durch Ta'sib (nächste männliche Verwandte) und erhalten, was übrig bleibt, sei es wenig oder viel. Sein Standpunkt war also, dass, wenn sich die Erbquoten drängen, die Minderung auf die Töchter und Schwestern zurückfällt. Unser Argument ist: Wenn jeder von diesen allein wäre, würde er seine Erbquote erhalten. Wenn sie sich also drängen, müssen sie im Verhältnis ihrer Rechte teilen, wie die Gläubigen und die Begünstigten von Testamenten. Und weil Gott, der Erhabene, der Schwester die Hälfte zugesprochen hat, wie Er sie dem Ehemann zugesprochen hat, und den zwei Schwestern zwei Drittel zugesprochen hat, wie Er den zwei Schwestern von der Mutter das Drittel zugesprochen hat. Daher ist es nicht zulässig, die Erbquote einiger von ihnen aufzuheben, während Gott der Erhabene sie durch einen Text festgesetzt hat, und dies nur durch bloße Meinung und Willkür zu tun. Wenn es nicht möglich ist, sie alle zu erfüllen, ist es zwingend, dass sie sich die Minderung im Verhältnis ihrer Rechte teilen, wie bei Testamenten und Schulden. Es ergibt sich für Ibn Abbas aufgrund seiner Lehrmeinung ein Fall, in dem...