Diese Begebenheiten sind berühmt geworden und haben den Grad des Mutawatir (allgemein überliefert) erreicht; in dieser Angelegenheit gibt es keine Meinungsverschiedenheiten, und zusammen mit dem, was an Textstellen (5) des Buches (Koran) darüber offenbart wurde, erübrigt sich eine ausführlichere Erörterung.

Abschnitt: Zu den Voraussetzungen für den Beauftragten (Amil) gehört, dass er volljährig, zurechnungsfähig und vertrauenswürdig ist; denn dies ist eine Art von hoheitlicher Befugnis (Wilaya), und für diese Befugnis werden diese Eigenschaften vorausgesetzt. Zudem können ein Minderjähriger und ein Geistesgestörter keine Verfügungsgewalt (Qabd) ausüben, und ein Verräter könnte das Zakat-Vermögen entwenden oder es den Eigentümern vorenthalten. Auch der Islam ist eine Voraussetzung. Dies hat der Qadi gewählt. Abu al-Khattab und andere erwähnten hingegen, dass der Islam keine Voraussetzung sei, da es sich um einen Arbeitslohn (Ijara) handele und es daher einem Nichtmuslim erlaubt sein könne, dies zu übernehmen, wie bei der Einziehung der Kharaj-Steuer. Es heißt, dass es von Ahmad in dieser Hinsicht zwei Überlieferungen gibt. Unsere Ansicht ist, dass für ihn Vertrauenswürdigkeit (Amana) vorausgesetzt wird, weshalb auch der Islam als Bedingung festgelegt wurde, ähnlich wie beim Zeugnis (Shahada). Zudem handelt es sich um eine hoheitliche Aufgabe über die Muslime, weshalb es einem Nichtmuslim nicht gestattet ist, diese auszuüben, wie auch bei anderen hoheitlichen Aufgaben. Auch darf jemand, der nicht zu den Zakat-Berechtigten gehört, die Verwaltung nicht übernehmen, ähnlich wie bei einem Harbi (einem Nichtmuslim im Kriegszustand mit den Muslimen). Überdies ist ein Nichtmuslim nicht vertrauenswürdig; daher sagte Umar: „Vertraut ihnen nicht, da Allah, der Erhabene, sie als unzuverlässig eingestuft hat.“ Umar missbilligte es, dass Abu Musa einen Christen als Schreiber einsetzte (7). Bei der Zakat, die eine Säule des Islam ist, gilt dies erst recht. Es wird vorausgesetzt, dass er nicht zu den Angehörigen des Propheten gehört, es sei denn, man zahlt ihm seinen Lohn aus einem anderen Vermögen als der Zakat. Unsere Gelehrten sagten: Es ist ihm erlaubt, davon zu nehmen, da es ein Arbeitslohn ist, der auch einem Reichen zusteht; daher ist es auch für die Angehörigen des Propheten erlaubt, wie der Lohn für einen Lastenträger oder Wächter. Dies ist eine der beiden Meinungen der Gefolgsleute al-Shafi'is. Unsere Gegenargumentation stützt sich auf den Hadith von al-Fadl ibn al-Abbas und Abd al-Muttalib ibn Rabi'a ibn al-Harith, als sie den Propheten – Allahs Segen und Friede auf ihm – baten, sie als Zakat-Beauftragte einzusetzen. Er weigerte sich und sagte: „Diese Zakat ist wahrlich der Schmutz der Menschen, und sie ist weder für Muhammad noch für die Familie Muhammads zulässig.“ Ebenso der Hadith von Abu Rafi' (8). Dies ist eindeutig in Bezug auf das Verbot für sie, [sie als Lohn] zu nehmen (9), weshalb man dem nicht zuwiderhandeln darf. Dies unterscheidet sich vom Lastenträger, dem Träger und dem Hirten, da diese einen Lohn für ihre Tätigkeit erhalten.