durch seine Bevollmächtigung. Es ist möglich, dies als eine Empfehlung [Istihbab] zu interpretieren, sodass die Tilgung durch ihn zulässig ist. Wenn derjenige, der die Zakat zahlt, der Imam ist, ist es zulässig, dass er die Schuld damit ohne dessen Bevollmächtigung tilgt, denn der Imam hat eine Vormundschaft über ihn bei der Erfüllung der Schuld, weshalb er ihn dazu zwingt, wenn er sich weigert. Wenn ein Mann behauptet, er habe Schulden, und er diese im Rahmen einer Schlichtung von Streitigkeiten [Islah dhat al-bayn] geltend macht, so ist die Angelegenheit klar und kaum verborgen. Sollte dies jedoch verborgen sein, wird es von ihm nur mit einem Beweis [Bayyina] akzeptiert. Wenn er sich zum eigenen Wohl verschuldet hat, wird es ihm ebenfalls nur mit Beweis ausgezahlt, denn der Grundsatz ist das Nichtvorhandensein einer Verschuldung und die Freiheit der Haftung. Wenn der Gläubiger ihm dies bestätigt, so gibt es zwei Ansichten dazu, wie beim Mukatab, wenn sein Herr ihn bestätigt.

1093 - Frage: Er sagte: (Und ein Anteil ist für den Weg Gottes [fi sabil Allah], und dies sind die Krieger [Ghuzat]; ihnen wird das gegeben, womit sie Reittiere und Waffen kaufen, sowie das, womit sie sich gegen den Feind stärken, auch wenn sie reich sind.)

Dies ist die siebte Kategorie der Zakat-Empfänger. Es gibt keinen Meinungsverschiedenheit über ihre Anspruchsberechtigung und das Fortbestehen ihrer Regelung. Es gibt auch keinen Dissens darüber, dass sie die Krieger auf dem Weg Gottes sind, denn „der Weg Gottes“ bedeutet bei allgemeiner Verwendung den Krieg [Ghazw]. Gott, der Erhabene, sagt: „Und kämpft auf dem Weg Gottes“ [Sure 2:244]. Er sagt auch: „Und ihr bemüht euch auf dem Weg Gottes“ [Sure 61:11]. Und Er sagt: „Gott liebt diejenigen, die auf Seinem Weg in Schlachtreihen kämpfen“ [Sure 61:4]. Dies wurde an mehr als einer Stelle in Seinem Buch erwähnt. Wenn dies feststeht, so erhalten sie [die Zakat], auch wenn sie reich sind. Dies vertraten Malik, al-Shafi'i, Ishaq, Abu Thawr, Abu 'Ubayd und Ibn al-Mundhir. Abu Hanifa und seine beiden Gefährten sagten: Sie wird nur einem Armen ausgezahlt. Dies sagten sie auch bezüglich desjenigen, der für die Schlichtung von Streitigkeiten verschuldet ist; denn wer zur Zakat verpflichtet ist, darf sie nicht empfangen, wie alle anderen Inhaber von Anteilen. Zudem sagte der Prophet – Friede und Segen seien auf ihm – zu Mu'adh: „Lehre sie, dass sie eine Sadaqa [Zakat] zu entrichten haben, die von ihren Reichen genommen und an ihre Armen zurückgegeben wird.“ Der äußere Anschein dessen bedeutet, dass alles an die Armen zurückgegeben wird, und der Arme ist bei ihnen jemand, der kein Nisaab [Mindestbesitz] besitzt. Unser Argument ist das Wort des Propheten – Friede und Segen seien auf ihm –: „Die Sadaqa ist einem Reichen nicht erlaubt, außer für fünf [Personen]: für einen Krieger auf dem Weg Gottes oder einen Verschuldeten“ – und er nannte den Rest von ihnen. Zudem hat Gott, der Erhabene, die Armen und Bedürftigen als zwei Kategorien festgesetzt und nach ihnen sechs weitere Kategorien aufgezählt; daher ist es nicht zwingend erforderlich, dass die Eigenschaft dieser beiden Kategorien auch bei den anderen Kategorien vorliegt, genauso wie es nicht erforderlich ist, dass die Eigenschaft der anderen Kategorien bei jenen beiden vorliegt. Zudem nimmt dieser [Krieger] das Geld für unseren Bedarf an ihm, [daher ähnelt er dem Zakat-Beamten und demjenigen, dessen Herz gewonnen werden soll; was die anderen Inhaber der Anteile angeht, so wird bei demjenigen, der es für seinen eigenen Bedarf nimmt, die Armut berücksichtigt, nicht aber bei demjenigen, der es für unseren Bedarf an ihm nimmt]. Wenn dies geklärt ist, so wird die Aussage dessen, der sagt, er beabsichtige den Krieg, akzeptiert, denn es ist unmöglich, einen Beweis für seine Absicht zu erbringen. Ihm wird das Maß seines Bedarfs für seine Versorgung sowie für den Kauf von Waffen und eines Pferdes ausgezahlt, falls er ein Reiter ist, sowie für seine Lasttiere, sein Kettenhemd, seine Kleidung und alles, was er für seinen Kriegszug benötigt, auch wenn dies viel ist. Es wird ihm eine angemessene Summe gegeben; wenn er nicht in den Krieg zieht, muss er sie zurückgeben, weil er sie unter dieser Bedingung erhalten hat. Wenn er jedoch in den Krieg zieht und zurückkehrt, so ist das, was er genommen hat, sein Eigentum geworden, denn wir haben ihm das Maß des Bedarfs gegeben und er hat sich nur [in der Ausgabe] eingeschränkt. Wenn er sich auf den Weg zum Krieg macht, dann aber vom Weg zurückkehrt oder den Krieg, für den er das Geld erhalten hat, nicht zu Ende führt, muss er den verbliebenen Teil zurückgeben, da er das, wofür er es erhalten hat, nicht vollständig getan hat.

Abschnitt: Anspruch auf diesen Anteil haben nur die Krieger, die keinen Anspruch aus dem Staatsregister [Diwan] haben, und sie ziehen freiwillig in den Krieg, wenn sie dazu bereit sind. Ahmad sagte: Der Preis für das Pferd wird ihm gegeben, aber der Zakat-Zahler soll den Kauf des Pferdes nicht selbst übernehmen, denn die Pflicht ist das Auszahlen der Zakat, und wenn er es selbst kauft, hat er nur ein Pferd gegeben. Dasselbe gilt für den Kauf von Waffen und Proviant. An einer anderen Stelle sagte er: Wenn er den Preis des Pferdes und den Preis des Schwertes übergibt, ist mir das lieber, und wenn er es selbst kauft, hoffe ich, dass es ausreicht.