Dies ist deshalb der Fall, da der Wortlaut darauf hindeutet und weil die Zakat nur an einen von zwei Menschen ausgegeben wird: entweder an jemanden, der sie bedarf, wie die Armen, die Bedürftigen, für die Loskaufung von Gefangenen [Riqab] und für die Verschuldeten zur Begleichung ihrer Schulden, oder an jemanden, dessen die Muslime bedürfen, wie denjenigen, der für die Zakat-Verwaltung zuständig ist, den Kämpfer, denjenigen, dessen Herz gewonnen werden soll, und den Verschuldeten zur Schlichtung von Streitigkeiten. Die Pilgerreise eines Armen bringt den Muslimen keinen Nutzen, und sie haben keinen Bedarf danach, ebenso wie er selbst keinen Bedarf daran hat; denn für den Armen besteht keine Pflicht, die er dadurch tilgen müsste, und es liegt kein Interesse darin, sie ihm zur Pflicht zu machen. Ihn damit zu belasten, ist eine Mühsal, von der Gott ihn befreit hat, indem Er die Verpflichtung dazu für ihn erleichtert hat. Diesen Betrag für Bedürftige unter den anderen Kategorien zu verwenden oder ihn für die Belange der Muslime auszugeben, ist vorzuziehen. Was den Bericht angeht, so hindert er nicht daran, dass die Pilgerreise zum „Wege Gottes“ gehört, während in dem Vers dennoch etwas anderes gemeint ist, aus den Gründen, die wir dargelegt haben. Al-Shafi'i sagte: Es ist zulässig, sie demjenigen zu geben, der die Pilgerreise antreten will, weil er ein „Ibn al-Sabil“ [Reisender] ist. Dies ist jedoch nicht korrekt, denn der Ibn al-Sabil ist der Reisende, der ohne Mittel ist, oder jemand, der auf die Reise angewiesen ist, während dieser [Pilger] keinerlei Bedarf für diese Reise hat. Falls wir sagen, dass Zakat-Gelder für die Pilgerreise verwendet werden dürfen, so darf dies nur unter zwei Bedingungen geschehen: Erstens, dass er zu denjenigen gehört, die über keine anderen Mittel verfügen, um die Pilgerreise zu vollziehen, aufgrund des Ausspruchs des Propheten – Friede und Segen seien auf ihm –: „Die Sadaqa ist weder für einen Reichen zulässig, noch für jemanden, der körperlich stark und arbeitsfähig ist.“ Er sagte auch: „Die Sadaqa ist für keinen Reichen zulässig, außer für fünf Kategorien“, und er nannte die Pilger nicht unter ihnen. Zudem nimmt er sie aufgrund seines eigenen Bedarfs, nicht aufgrund des Bedarfs der Muslime an ihm, weshalb bei ihm der Bedarf berücksichtigt wurde, wie bei jemandem, der sie aufgrund seiner Armut erhält. Die zweite Bedingung ist, dass er sie für die verpflichtende Pilgerreise erhält. Dies erwähnte Abu al-Khattab, denn er bedarf ihrer, um seine Pflicht zu erfüllen und seine Verantwortung zu entlasten. Was die freiwillige Pilgerreise angeht, so hat er Spielraum, sie zu unterlassen. Al-Qadi sagte: Der äußere Wortlaut von Ahmads Aussagen deutet auf die Zulässigkeit in beiden Fällen hin, sowohl bei der verpflichtenden als auch bei der freiwilligen Pilgerreise. Dies ist auch der äußere Wortlaut der Ansicht von...