Hasan nahm seine Gabe entgegen, während Ibn Sirin sich weigerte, sie anzunehmen. Da sagte er zu Ibn Sirin: "Was hält dich davon ab, sie anzunehmen?" Er antwortete: "Bis sie den Leuten gleichermaßen zugutekommt." Hasan entgegnete: "Bei Gott, wenn dir ein Dieb als Vormund begegnen würde und mein Gewand und dein Gewand an sich nähme, und es ihm dann in den Sinn käme, mir mein Gewand zurückzugeben, würde ich dann sagen: 'Ich nehme mein Gewand nicht an, bis du Ibn Sirin sein Gewand zurückgibst?' Ich hätte mir gewünscht, dass du, o Ibn Sirin, verständiger wärst, als du es bist." Denn die Gaben des Sultans haben einen Aspekt, der für ihre Erlaubtheit und Zulässigkeit spricht, da er (der Sultan) über viele Quellen verfügt, wie den Fay' (Kriegsbeute), die Sadaqa und anderes.

Abschnitt: Ahmad sagte: "Die Gaben des Sultans sind mir lieber als die Sadaqa." Er meint damit, dass die Sadaqa der Schmutz der Menschen ist, wovor der Prophet – Friede und Segen Gottes seien auf ihm – und seine Familie aufgrund ihrer Geringfügigkeit bewahrt wurden, während sie vor den Gaben des Sultans nicht bewahrt wurden. Ahmad wurde über jemanden befragt, der mit dem Sultan Geschäfte machte und tausend gewann, und einen anderen, dem der Sultan tausend als Gabe gewährte. Er wurde gefragt: "Welches davon ist dir lieber?" Er antwortete: "Die Gabe." Dies ist so, weil derjenige, der mit ihm tausend gewinnt, dies meist nur durch eine Art Täuschung (Tadlis) und massiven Betrug (Ghabn al-fahish) erreicht, während die Gabe ein Geschenk des Imams aus seinem Wohlwollen ist, das keine Täuschung und keinen Betrug beinhaltet. Ahmad sagte weiter: "Wenn zwischen dir und dem Sultan ein Vermittler steht, dann ist mir das lieber, als wenn man es direkt von ihm nimmt." Dies ist so, weil die Vermittler, je zahlreicher sie sind, die Angelegenheit dem Erlaubten näherbringen; denn durch die Distanz verändern sie sich, und es entstehen für sie erlaubende Gründe. Gott, der Erhabene, weiß es am besten.