Dies ist kein gültiger Beweis, denn vertrauenswürdige Personen haben ihn von ihm (al-Zuhri) überliefert; wenn al-Zuhri ihn vergessen hätte, so würde ihm dies nicht schaden, denn kein Mensch ist vor dem Vergessen bewahrt. Der Prophet – Friede und Segen Gottes seien auf ihm – sagte: „Adam vergaß, so vergaß auch seine Nachkommenschaft.“ Zudem steht sie unter Vormundschaft in Bezug auf die Ehe, daher darf sie diese nicht selbst schließen, wie eine Minderjährige. Was den Vers angeht, so bedeutet das ‚'Adl‘ (Hindern) das Verwehren der Eheschließung, was darauf hinweist, dass die Angelegenheit der Ehe beim Vormund liegt. Darauf weist auch hin, dass er anlässlich des Ma'qil ibn Yasar offenbart wurde, als er sich weigerte, seine Schwester zu verheiraten, worauf der Prophet – Friede und Segen Gottes seien auf ihm – ihn rief und er sie daraufhin verheiratete. Er schrieb die Handlung ihr zu, weil sie der Ort dafür ist. Wenn dies feststeht, so ist es ihr nicht gestattet, jemanden zu verheiraten. Von Ahmad ist überliefert, dass sie ihre Sklavin verheiraten darf. Dies weist auf die Gültigkeit ihrer Äußerung bei der Ehe hin, woraus sich ableiten lässt, dass sie sich selbst mit Erlaubnis ihres Vormunds verheiraten darf und andere per Vollmacht. Dies ist die Lehrmeinung von Muhammad ibn al-Hasan. Es ist anzunehmen, dass dies auch die Auffassung von Ibn Sirin und seinen Gefährten ist, aufgrund des Ausspruchs des Propheten – Friede und Segen Gottes seien auf ihm –: „Welche Frau auch immer sich selbst ohne die Erlaubnis ihres Vormunds verheiratet, ihre Ehe ist ungültig.“ Dessen Umkehrschluss (Mafhum) impliziert die Gültigkeit mit seiner Erlaubnis. Zudem wurde der Frau die Eigenständigkeit bei der Ehe nur aufgrund ihres begrenzten Verstandes verwehrt, sodass man nicht vor ihrer Täuschung sicher ist und die Gefahr besteht, dass dies zu einem Schaden führt; dies ist jedoch sicher, wenn ihr Vormund es erlaubt. Die richtige Ansicht ist jedoch die erste, aufgrund der Allgemeinheit seines Wortes: „Es gibt keine Ehe außer mit einem Vormund.“ Dies ist dem Gegenargument (Dalil al-Khitab) vorzuziehen, und die Spezifizierung hier ist als beispielhaft für den Regelfall zu verstehen; denn die Regel ist, dass sie sich nicht selbst verheiratet, außer ohne die Erlaubnis ihres Vormunds. Der Grund ('Illa) für das Verbot ist ihr Schutz vor dem Vollzug dessen, was Unverschämtheit, Leichtsinn und ihr Neigen zu Männern andeutet, und dies widerspricht dem Zustand von Menschen der Bewahrung und Anständigkeit, und Gott weiß es am besten.

Kapitel: Wenn ein Richter die Gültigkeit dieses Vertrages feststellt, oder wenn derjenige, der die Eheschließung durchführte, ein Richter war, so ist es nicht zulässig, diesen aufzuheben. Dies gilt auch für alle anderen fehlerhaften (fasid) Ehen. Der Qadi hat diesbezüglich eine spezielle Rechtsansicht (Wajh) abgeleitet, wonach diese aufgehoben werden kann; dies entspricht auch der Ansicht von al-Istakhri aus dem Kreis der Gefährten von al-Shafi'i, da dies einem klaren Text (Nass) widerspricht. Die erste Ansicht ist jedoch vorzuziehen, da es sich um eine umstrittene Frage handelt, in der Ijtihad zulässig ist, weshalb die Aufhebung des Urteils nicht gestattet ist, so als hätte er das Vorkaufsrecht (Shuf'a) zugunsten des Nachbarn entschieden. Dieser Text ist interpretationsbedürftig, und bezüglich seiner Authentizität bestehen Diskussionen, zudem steht er im Widerspruch zu anderen offensichtlichen Texten (Zawahir).