Drittes Kapitel: Dass sie nur durch die Bezeugung von zwei Muslimen rechtskräftig wird, ungeachtet dessen, ob beide Eheleute Muslime sind oder ob nur der Ehemann Muslim ist. Dies ist eine ausdrückliche Aussage (Nass) von Ahmad und die Auffassung von al-Shafi'i. Abu Hanifa sagte hingegen: Wenn die Frau eine Dhimmmiyya (eine nicht-muslimische Schutzbefohlene) ist, ist die Ehe durch die Bezeugung von zwei Dhimmi-Zeugen rechtskräftig. Abu al-Khattab sagte: Bei uns lässt sich eine ähnliche Rechtsableitung (Takhrij) finden, die auf der Überlieferung basiert, welche die Annahme der Zeugenaussage einiger Dhimmis gegeneinander zulässt. Unsere Beweisführung stützt sich auf seine Aussage – Friede und Segen Gottes seien auf ihm –: „Es gibt keine Ehe außer mit einem Vormund und zwei gerechten Zeugen.“ Da es sich um die Heirat eines Muslims handelt, kommt sie durch die Bezeugung von zwei Dhimmis nicht zustande, genau wie bei der Heirat zweier Muslime.

Abschnitt: Was die beiden Frevler (Fasiqan) betrifft, so gibt es hinsichtlich der Rechtsgültigkeit der Ehe durch ihre Bezeugung zwei Überlieferungen. Die erste besagt, dass sie nicht rechtskräftig wird; dies entspricht der Schule von al-Shafi'i aufgrund der besagten Nachricht. Zudem ist die Ehe durch ihre Zeugenschaft nicht erwiesen, weshalb sie durch ihre Anwesenheit nicht rechtskräftig wird, vergleichbar mit zwei Geistesgestörten. Die zweite besagt, dass sie durch ihre Bezeugung rechtskräftig wird; dies ist die Ansicht von Abu Hanifa, da die Zeugenaussage eine Art der Lastübernahme (Tahammul) darstellt, die auch bei einem Frevler gültig ist, wie bei allen anderen Lastübernahmen. Nach beiden Überlieferungen wird die tatsächliche moralische Integrität (Adala) nicht vorausgesetzt, vielmehr wird sie durch die Bezeugung von Personen mit verborgenem Zustand (Mastur al-Hal) rechtskräftig, da Eheschließungen in Dörfern und in der Wüste sowie unter den gewöhnlichen Menschen stattfinden, die die Realität der moralischen Integrität nicht kennen. Die Berücksichtigung dieser [strengen] Bedingung würde Schwierigkeiten bereiten, weshalb man sich mit dem äußeren Anschein (Zahir al-Hal) begnügt und damit, dass der Zeuge ein Mensch mit verborgenem Zustand ist, dessen Frevelhaftigkeit nicht offenkundig wurde. Sollte sich nach dem Vertrag herausstellen, dass er ein Frevler war, beeinflusst dies den Vertrag nicht, da die Bedingung die äußere Integrität ist, also dass er kein offenkundiger Frevler ist, und dies war gegeben. Es wurde gesagt: Wir stellen fest, dass die Ehe aufgrund des Fehlens der Bedingung ungültig (Fasid) war. Dies ist nicht korrekt; denn wäre die Integrität im Inneren eine Bedingung, müsste man sie erforschen. Da jedoch bei einem Zweifel daran [die Bedingung für die Ehe] zweifelhaft wäre, würde sie nicht zustandekommen, und die Frau wäre bei einem Zweifel an der Gültigkeit ihrer Ehe nicht erlaubt. Wenn der Frevel bei ihnen erst später eintritt, beeinträchtigt dies die Gültigkeit der Ehe nicht, da die Bedingung nur zum Zeitpunkt des Vertragsabschlusses berücksichtigt wird. Wenn ein Mann und eine Frau einräumen, dass sie mit einem Vormund und zwei gerechten Zeugen geheiratet haben, wird ihre Aussage akzeptiert und die Ehe durch ihr Geständnis bestätigt.

Abschnitt: Sie kommt nicht durch die Bezeugung eines Mannes und zweier Frauen zustande. Dies ist die Ansicht von al-Nakha'i, al-Awza'i und...